果觉因心 | 阿弥陀佛威神功德与自力修持三辈往生 II

他下面这段文字很有意思，大家要关注。

“是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛”，一定要看到“今世”，他没有说舍报往生，没有“临命终时”“其人临命终时”，没有这个。他说“欲于今世见阿弥陀佛”，今世，不是临命终时，是今世，今世的某一个阶段，不是临命终时，他没有把“临命终时”放在这个地方。

“欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心”，他这个呢，多了一个无上菩提之心，后面翻译的，还有无上菩提心。在《无量寿如来会》中，就不是这样，在其他经典中也没有，只有这一块提到无上菩提心，其他的是发菩提心。

但是这个地方呢，额外区别这个上辈者。（前面是）“发菩提心，一向专念无量寿佛”；这个地方呢，是“欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”

这是很奇特的一段文字，这一段文字大家要注意，要注意。

这个菩提之心，可以说前面这个菩提之心有自力的成分，就是自身愿生彼国。这个无上菩提心呢，就不是自身“我愿意往生”，无上心就是利益一切众生心。

后面的翻译上出现了一些问题，我们看吧。

这一段大家要注意，要注意这一段文字。

现在用自力修持的人，发无上心，现世中见佛者也有，古来已久也有。这一类的有情，是不是三辈之内的有情呢？大家可以观察。因为他说三辈，都说临命终时，皆谈到临命终时。

大家善于观察。

他为什么要加这一段？我们先不管，看后面的。

“佛告阿难。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心。”

在其他译本中，没有这个“无上”，也是“菩提心”。

我查了查五种原译本，五种无量寿经原译本，我查了查，其他的经典不是这样的，就是当发菩提心。这个（版本）翻译成无上菩提心。那要是那个了，上辈往生这一段故事就不成立了。

“一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。”

这还是临命终时，化身，生彼国，得不退转。

“功德智慧，次如上辈者也。”

这是中辈。

那我们能不能引申一下呢？康僧铠这个译本，是不是皆发无上菩提之心，这又暗含佛的果地觉的运用呢？因为，唯有佛发无上菩提心。果觉因心作为无上菩提心的一个依止，那就远超自力了。自力修持啊，很难谈无上菩提之心。

为什么善知识们把果觉因心，当成净土修行的这个起行呢？或者说安心的方法呢，发心的方法呢？就因为果地觉十分准确地表达了无上菩提心，内容充分、可见、完整，就是我们通过实践了解呢，可以完整地了解这个无上心，完整地了解无上心。

这一点，大家善于辨识就行了。

这个上辈往生、中辈往生，皆是临命终时，往生彼国，得不退转。

“佛告阿难。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”

这个里面没有写不退转，这个也是临命终见佛往生。没有写，但是也有不退转，应该有这个内涵。

我们把这个三辈往生，为什么要反复地跟阿弥陀佛不可思议威神功德所摄化的有情，作对比呢？

这几天、这几节课，我一直不愿意跨过这一步，我希望大家真正地、明明了了地分析清晰，能明了地分析清晰它。

清晰了，我们知道，一个是闻佛的威神功德，闻佛的本愿力，得到的本愿力、佛不可思议威神功德的加持，即得往生，住不退转。一个是临命终往生，得不退转。

我想这一点文字，大家还是能分析清晰的。

——节选自《甲辰年夏安居第8课：

佛力、自力作用之别》

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