果觉因心 | 若人无善心 不得闻此经

“若人无善心，不得闻此经。”

大家认为这都是闲话，一定要小心，圣言呢，他就是真实言，他说的就是如实的话，就是说因果是这样的，他会这样说。

“清净有戒者，乃获闻正法。”

就是闻正法，有谤法、有信法者，哪怕像净土这个教法，你谤法了，阿弥陀佛也摄取你，所以特别法门就特别在这个地方了。

因为其他法则呢，一旦是自力修持，无有佛愿摄取不舍的这样的因缘呢，你一旦谤法，你自身都舍离了，善知识也舍离你了，很奇特，它会形成那种障碍，就是五逆谤法的障碍，就舍离了，它很奇特的。

阿弥陀佛有这个誓愿，他有这个誓愿，特定的誓愿，除众生的五逆谤法之罪，摄取，还令有一个清净的缘起。所以“其有人民，欲往生彼国，有三辈者”，就是把你这个谤法、诽谤正法的因缘呢，有个直下的以佛愿来遮这个过失，来消除这个过失。

我认识一些讲经法师呢，就是比较有慈悲心，或者说真正的有菩提心的这个出家师父，他们真都会发这样的愿，就是愿众生之业，与我有缘，我依种种念佛、修行，或者说依佛愿力，来消除如是众生障碍，令其获法生欢喜，就是帮助有缘消除障碍，这是他们与有缘结缘的一个主体心理。所以过去这样的讲经法师呢，都有比较大的成就，就有比较深刻细腻的作为。

没有这样的愿呢，慢慢地就那个私心啊，疑虑心啊，自我培养的东西啊，就会使自身负累，乃至说出现重大违缘。所以很多人就落难缘，被政策啊，被恶的果报啊，种种因缘限制、制约，受到制约。

这一点，也希望我们这个念佛人呢，要知道所谓的善心的重要性，或者发菩提心的重要性，或者果觉因心的重要性。这一点要清晰。

“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。

曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠，难以信此法。”

这一段文字，实际是分量特别重特别重的，也说的特别重要、特别重要的内容。

要不然，我们就很容易认为，我们信仰净土了、实践净土了，就不以为然。实际能信仰净土、听闻净土，尤其闻正法，就是闻到佛不可思议威神功德，或者说他的悲愿功德，闻到这样的法能欢喜信受，认真实践。

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