果觉因心 | 自力修持，进进退退

这个地方说“有一亿菩萨因未闻此法，退转阿耨多罗三藐三菩提”，为什么退转呢？自力修持故。八地以还，就是七地以下的菩萨，从七地开始以下的菩萨，就是登地到七地这样的圣者，依自力修持，亦有退转。那其他的贤者菩萨、贤位菩萨就不用说了，信位、住位、回向位菩萨，那根本没有办法说“你保证不退转”，只要没有佛力加持的这样的修持行为，或者说对佛力加持行为的这种根本依止丢失了，在自力上就会有进退。

这一点呢，大家就能珍惜我们遇到净土教法的这样一个殊胜缘，就是佛力住持得不退转，这是它的命根所在，也就是所谓的阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德，或者他的不可思议威神功德的要点，就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”这根本，就是说消除了我们的所谓生死业力的这个把持、这种界定，把你的生死啊，怎么你自我的把持，都给消除了。随顺佛的愿力而成熟，实际就是契合佛的愿力摄受，即得不退转。

那跟我们所谓的复有三辈往生，舍家弃欲等等等等，临命终时，阿弥陀佛与其圣众，接引此人往生彼国得不退转，那个“得不退转”，就是临终往生彼国得不退转；这个是一念即得往生，住不退转。不厌其烦地，一定大家在这个地方也要不厌其烦地去把它弄清楚。弄不清楚，我们实践净土太难了，要似是而非，都很难。

它这个精彩省力就是佛力住持，而不是我们自己如何如何、如何如何。

你看，我们在世间，大家观察，你善于观察，世间人你只要得罪他了，得罪他的利益了，说到他的面子了，减损他的收入了，你碰到他的人格了，或者什么了，那人马上就翻脸，什么都不顾，什么都不管了。

那要是佛力住持呢？我们真正皈依佛、皈依法、皈依僧，了解一切法不可得，你怎么冲击我，你怎么说，你怎么减损，他不会生嗔恨，他也不会染著，也不会去对立。为什么呢？皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依法，了知无一法可得，那他就会游戏于别人的爱憎、自身的爱憎，一切业缘之中得解脱，游戏中得解脱，就是现前的表现中得解脱。

你要是没有真正地依佛力住持，或者说没有真正地皈依，没有皈依，没有随顺佛力住持，你随顺你的业力，那一定就是对抗。因为啥？你以为有所得，你以为别人减损了你，你以为别人违背了你，以为别人怎么样了你，起嗔恨、对立，暗暗地在下面破坏别人的善缘、破坏自己的善缘，斗争，较劲儿，刺激别人的过失，生活在这种沉重负累之中。这一点搞不明白，还会把佛法当借口，去完成自己的这种所谓的私心、业习，不管你怎么改造，你怎么装潢。

只要佛力住持这一点，我们转不过来，或者认识不清晰，那临命终时往生彼国等等，我们这个“一向专念，愿生彼国”还要十分清晰，那临命终时利益现前。现前就是不断地发愿，愿生彼国，不断地念佛回向，专修这样一个法门，发菩提心，不断地校正自己的东西。

因为那个“乃至一念，即得往生”是认取佛力住持，从此觉悟自他业力，了解一切法不可得的事实了。因为佛力住持，你逐渐地会了解一切法不可得，一切法本是无生。那我们就会所谓的一念往生，就了解得不退转，了解它的内容：原来佛力如此，性德如此，功德如此。

这个地方呢，不厌其烦地跟大家这么反复地读啊，希望大家在这一点……为什么下半卷这么重要呢？它就是这个净土的行法的方式方法所依止的圣言量，下半卷主要是讲这个的，上半卷主要讲他的因地啊，发愿啊，作为啊。所以我们把净土教法，《无量寿经》的下半卷，给大家读得稍微多一些，希望引起大家的重视。

那个就是净土修法的要命的一个点。很多人呢，不在那个点上用功夫，就像其他的自力修持一样，所以总是感觉到不得利益。哎，经典又这么讲，我们平时又说“即得往生，住不退转”，怎么老是会进进退退不安心，还是惶惶不安，还在追求这个名、追求那个利，还在拼命地搞自己这样的怨、那样的恨，不知道为什么，还在拼命地造业，不知道为什么。

没了解这一点，就是自力实践，佛力住持就是果觉因心的实践，与我们拿自己的业力埋在最深处，来推动你所有的言说、作为，那都是你那个业力在推动。

这个呢，所有的推动都是佛的愿力的摄化，或者说真相在摄受着我们，或者说我们回归了真相，就是回归了生命的本质——无量光寿。无量光寿起作用，照耀一切，清净相续，来接引一切，成就往生的大利，自他往生的大利。

——节选自《甲辰年夏安居第13课： 受佛嘱累》

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