果觉因心 | 经典结集缘起

按照上一节课的约定，我们学习学习《往生论》。今天我们就把《往生论》的这个名字，我们来说一说《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

天亲菩萨所著的这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他这个愿生偈跟长行，是两段文字。优婆提舍愿生偈，就是这九十六句偈子，四百八十个字；后面有长行，来解释这九十六句偈子，它应该是两段。

现在这个经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是这个偈颂的一个名字。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这九十六句偈子，加上后面长行的文字，统称《往生论》。

那我们先谈“无量寿经”，因为这个地方呢，没有把《佛说无量寿经》这个“佛说”二字，他就没有去加“佛说”，直接谈“无量寿经”。

佛教传播的整个过程中，大家把佛教分成几段，或者说释迦佛取灭以后呢，结集经律论，有窟内、窟外二种结集，窟内、窟外。

去过印度毕钵罗窟 【 1】 的人都知道，窟内就是个洞，这个洞的内部现在已经坍塌了，两千多年的历史。一个走廊还能深入一点，再往里面走就坍塌了。过去五百阿罗汉结集的这个厅堂啊，里面很大的空间，都坍塌了，毕钵罗窟。

毕钵罗窟上去，有一个平台子，那叫大众部，大众部结集经典，还是同一个山，毕钵罗窟上面，就有万众，有罗汉，也有僧人，称为大众。它不像这五百结集，就是五百阿罗汉，是由大众部结集。有窟内，七叶窟内，五百结集。

再后面，所谓的三藏结集的这种最初的因缘呢，大家窟内、窟外结集完以后，大家类比文字呢，相差无几，基本上是一样。

早期，我们都是以窟内结集为标准版本，所以大家称为上座部。过去称阿含、阿含经，或者说九部，经、律、论，九部著作，最初结集有九部。窟外结集就比较复杂一些，好比说现在很多人说这个大乘经典，当时在大众部就有结集。

我们现在学这个《无量寿经》呢，那在窟内结集是没有的。近代的人对这个评价呢，说《无量寿经》是方等会上所结集的经典。

佛教传到我们汉地，形成了这个藏经体系以后呢，就分了另外几部，大集部、宝积部、华严部、涅槃部、般若部。那么，这个是方等部。

《佛说无量寿经》是方等部的一部著作，或者说一个经典。在我们中国的近代，尤其是三藏的这种分布中，就把它放到方等部。《无量寿经》，或者净土教法，就是方等部，或者是说方等会上所谈畅佛普度众生本怀之法。

这个普度众生啊，依佛教的教义教理来传播呢，实际就是原无众生可度。世尊亲证无众生可度，那称为度尽众生。一切众生相，一切幻化因缘，无一法可得故，所以诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，观无一众生可度，就是无一众生有实质，或者无有一法有实质。

无有一法有实质，那我们大家就可以随着他这个最简单的教义来观察，有情、无情二种世间，不管什么样的事情来了、相来了，你观察它有没有实质？若是没有实质呢，那就与佛的教义合，或者佛的教义就显现了万事万物情器世间的本质、真相。

真相勿需说啊，说真相无相啊。真相就不设立言说，就是真相来说明事实嘛，真相自我显现就好了。所以，无一众生可度，是真相所现。

说世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，来观一四天下 【2】 ,或者说观一阎浮提，观一娑婆界，观二世界、三世界、百千世界，无一众生有实质。无一世间有实质，那就要取灭了。一切法无有实质啊，过去称为实际理地 【3】 ，或者说寂灭法界，就是本质法界。

在经典的记载中，说佛要取灭，这个时候，梵天王就率诸梵天来祈请世尊转妙法轮，就是欲界天的众天王来祈请世尊转妙法轮，说一切众生世间需要正等正觉之法，令迷相、迷执于事相的有情呢，得以解脱，或者说成等正觉。世尊应诸天之请，所以说《大方广佛华严经》。在经部的评判中，先说华严，再说般若、宝积、大集、涅槃，若干种类。

【1】毕钵罗窟：又作卑钵罗窟，宾钵罗窟。以窟上有毕钵罗树繁生，故名，或言毕钵罗为大迦叶名，在摩竭陀国王舍城竹林精舍之西，大迦叶结集三藏处也。（《丁福保佛学大辞典》）

【2】一四天下：一个太阳和一个月亮所照临的四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。
【3】实际理地：是指一种无相的真实境界，即真如无相的境界。

——节选自甲辰年夏安居往生论开示

第1课《不生不灭无量光寿》

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