果觉因心 | 祖师传承、圣言量与自身实践，令得大安

我查了这五种译本上，这两种往生是很分明的。这个本上，《大宝积经·无量寿如来会》和康僧铠的译本特别近，语言很相似，只是这个《大宝积经》讲得更白一些，更白一些。

早期，我因为是蕅益大师的信徒，蕅益大师在他的著作中提到说，《大宝积经》这个唐译本啊，文字最为优美，诠释教法最为轻松，那时间就读《大宝积经》。因为社会上那时候广传夏莲居老居士的那个会集本，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，以前那个基本上都会背，大家读啊读啊。这个《大宝积经》读得多，反复地去读，并不想理解它，也不想会背它，就是喜欢这里面的内容，它讲得特别清晰。

那我们果觉因心，为什么要果觉因心地实践净土教法呢？这个大家要看得准了。因为，不是果觉因心，我们就不能实践净土，实践的就不是净土。因为啥呢？就不能了解建立彼因故。

它这个翻译方法跟那个翻译方法，有那么一点点的差异，但内容是一样的。因为佛是陀罗尼句，佛一语中都有无量义，众生随类而解，就是人的善根因缘不一样，他接受的内容就不一样。

我依着这个圣言量，给大家读诵这两段文字，希望大家更加深圣言量对我们实践净土教法的重要性。因为我们以前多学习祖师们的一些话啊，一些口诀啊，好比说“安心、起行、作业”“在心、在缘、在决定”等等等等一些话，去实践法则，按照祖师的教诲去做，那我们要拉回到圣言量来作为呢，更加直接。

依天亲菩萨的五念门，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，身业、口业、意业、智业如何作为，五种念门、五种功德门。原来功德门讲的果地门，果地门是没有我们思惟，没有我们言说的，愿生即生。见佛即见佛，赞佛就要见佛，见佛就见佛。入室，入他的宅院，入他的后院，像回向门就是后院嘛，在这个园林游戏地游戏自在。

那我们来读圣言量呢，你要认真地去读它这些对称的教法，你更加精准地去了解阿弥陀佛这个教法，龙树菩萨讲是易行道，它易行究竟在什么地方？

所以说我们念那一段文字：“ 阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。” 他就把这个经典简单化了。

“阿弥陀佛本愿如是” ，什么如是？这样的力量。什么力量呢？ “若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提” ，他的愿力就起到这么样的一个作用。 “若人念我”，念南无阿弥陀佛，“即入必定”， 怎么入必定呢？称名自归故，印心，称名自归。

原来佛的愿力成就，就是称名自归。称名自归，那就是阿鞞跋致啊，那就是阿耨多罗三藐三菩提啊，那就得不退转啊。你看，讲得更加精炼一点，那就成个法了，口诀、法则，我们即下可以实践。

但我们要拿圣言量跟它去印契，那我们这三个支柱都有了，自己的实践结果、圣言量的结果、祖师传承的结果，这三个东西对称，没有缝隙了，那你心真就安下来了。祖师所讲、圣言量所讲，你实践，这两个完全地相应，你心里没有一丝缝隙了，那就真安心了。就是传承令你安心，圣言量令你安心，你自己实践观察于诸因缘中安心，得大安，就会得大安。

——节选自《甲辰年夏安居第13课： 受佛嘱累》

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