果觉因心 | 清晰往生意，明辨胎生与化生

佛告阿难.汝起．更整衣服．合掌恭敬．礼无量寿佛。十方国土诸佛如来．常共称扬赞叹彼佛．无著无碍。于是阿难起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五体投地．礼无量寿佛。白言。世尊．愿见彼佛安乐国土．及诸菩萨声闻大众。说是语已．即时无量寿佛．放大光明．普照一切诸佛世界。金刚围山．须弥山王．大小诸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水弥满世界．其中万物沉没不现。滉漾浩汗．唯见大水。彼佛光明．亦复如是。声闻菩萨一切光明．皆悉隐蔽．唯见佛光．明耀显赫。尔时阿难．即见无量寿佛．威德巍巍．如须弥山王．高出一切诸世界上。相好光明．靡不照耀。此会四众．一时悉见。彼见此土．亦复如是。

这一段文字呢，是我们学习《无量寿经》很应该关注的一段文字。《无量寿经》讲了这么多角度，这一段是来劝慰我们实践，实践见弥陀、往生彼国见弥陀的一个最简单的方法。

上一节课提了，希望大家能引起关注。因为这一段文字它是个法则，不是让我们去理解的，也不是让我们听闻这个故事就行了，让我们依止这个法则去实践。我们像阿难一样，在这个因缘下，去实践这个方法，会有很好的效果。什么效果呢？大家去实践就知道了，不实践，了解不了。很重要！

后面这个文字，它很重要的是解释见彼国以后的这种说法，尤其是下面的文字讲：

“尔时佛告阿难．及慈氏菩萨。汝见彼国．从地已上．至净居天．其中所有微妙严净自然之物．为悉见不。阿难对曰。唯然．已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不。阿难对曰。唯然．已闻。彼国人民．乘百千由旬七宝宫殿．无所障碍．徧至十方供养诸佛．汝复见不。对曰。已见。彼国人民．有胎生者．汝复见不。对曰。已见。其胎生者．所处宫殿．或百由旬．或五百由旬。各于其中受诸快乐．如忉利天上．亦皆自然。”

这个文字呢，有个特别重要特别重要的问题，就是胎生的问题。后面文字讲，往生彼国，有胎生，有化生。

我们要注意一点，往生彼国有两个因缘。

大家看到，前面讲，一个是乘佛愿力，即得往生，那是没有生死之说的，超越了生死之说，只说实相功德，佛的愿力成就，佛的愿力的随顺使然，佛的愿力的印契、直下的承担，这是一种往生。非临命终时，就是所谓的即下承当、即下接受、即下随顺的这样一个功德，所以即得往生、住不退转，这是一个。再一个，就是临命终时，三辈往生，前面学过三辈往生。

一个是乘佛愿力即得往生；一个是发心愿意生彼国，修诸功德，三辈往生。这两点，我们分清了。

那这个地方又出来一个胎生、化生，后面这文字开始提到胎生、化生问题，大家应该注意，就是临命终往生，有胎生、化生。

“尔时慈氏菩萨白佛言。世尊．何因何缘．彼国人民．胎生化生。”

这是最重要最重要一个问题了，就是说，我们自身要了解这个往生，我们哪怕现在就是随顺自力的选择，愿意生彼国，生彼国有两种——胎生、化生。一定要清晰这一点，清晰！

“佛告慈氏。若有众生．以疑惑心．修诸功德．愿生彼国。不了佛智．不思议智．不可称智．大乘广智．无等无伦最上胜智。于此诸智．疑惑不信。然犹信罪福．修习善本．愿生其国。此诸众生．生彼宫殿．寿五百岁．常不见佛．不闻经法．不见菩萨声闻圣众．是故于彼国土．谓之胎生。”

我们一定要清晰，疑惑心修持，疑佛的智慧，疑佛的愿力功德，自己又愿意往生彼国，这样的往生彼国呢，所谓的叫“胎生”。

大家一定要关注这一点，你要不关注这一点，很麻烦。什么叫麻烦呢？就是我们在修学佛法的过程中设立麻烦，就是给自己的未来设立麻烦。好比我们修三辈往生，结果常用疑虑心去修行，又愿意往生彼国，修行愿意往生彼国，但是又疑惑心伴随着。没有往生彼国，那没有去向啊，不方便啊。自力有个选择，选择呢，一定要明白，有胎生，有化生。这个点，一定要清晰它，特别清晰它！

“若有众生．明信佛智．乃至胜智．作诸功德．信心回向。此诸众生．于七宝华中．自然化生．跏趺而坐。须臾之顷．身相光明．智慧功德．如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨．发心欲见无量寿佛．恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国．于七宝华中．自然化生。弥勒当知。彼化生者．智慧胜故。”

我们一定要关注这一点，这个特别重要。

你要是不疑惑佛智地去念佛，愿意往生，那你就是智慧很深，来一个自然化生，舍报就自然化生彼国。

化生跟胎生的差异很大，差异很大。

大家要观察这一点，就是观察自己平时，那我们不依止佛愿住不退转，就用自己的选择，去不断地念佛，发菩提心，愿生彼国，但是这个，对佛的智慧的随顺与信赖特别重要，特别重要！

所以，这个地方讲到化生以后，他讲到：“他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛”，这跟临命终没关系了，这一段跟临终没关系了。

“复次慈氏，他方诸大菩萨”，谁知道是谁呢？

“发心欲见无量寿佛”，这个地方不是临终不临终。大家一定要观察这一点。

“恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国”，这个地方讲临命终时，我要愿意见无量寿佛，来实践这个法则。为什么要归到临命终时？为什么说临命终时，没说是乘佛愿力即得往生，或者佛的愿力不可思议即得往生？

你看，“大菩萨”，这个地方讲了大菩萨，“他方诸大菩萨”，这可不是讲的一般有情。

“发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。”他这个化生者，不管是我们这个娑婆世界的这样的念佛者，还是他方菩萨，这样欲见无量寿佛，愿生彼国，信佛智者，说自然化生。

这个地方讲大菩萨，诸大菩萨。

那我们在这个娑婆世界，我们能信顺阿弥陀佛的不可思议的智慧，我们来念佛，愿生彼国，虽然是自力修持，能化生，生彼国，临命终时生彼国是化生。

若不信，以疑惑心修诸功德，愿生彼国——胎生。

后面对这个胎生作了一些解释，对化生作了一些解释。

我们要注意，要关注这一点。

“其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛。”往生极乐世界了，因为我们在此娑婆世界自力修持，对佛种种智慧有疑虑，五百岁中，往生以后也不见佛。大家一定要注意这一点。

“不闻经法．不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛．不知菩萨法式．不得修习功德。当知此人．宿世之时．无有智慧．疑惑所致。”这一段文字很重，很重。他这个五百岁中不能见佛。

所以，我们的疑惑心，我们平时要消除疑心，要自力修持呢，消除疑心最为方便，消除疑心，念佛愿生。疑心了，要忏悔，消除疑心来念佛，愿生彼国，修诸功德，这样，临命终时就把这个障碍给去了，就是胎生的障碍给去了，五百岁不能见佛的障碍给去了。

严格地说，学习净土，乘佛愿力即得往生者，大家可以观察，这一类人就是随佛愿力故得不退转，而不是随自己的业力、见闻觉知，他会觉悟见闻觉知，所以得不退转。那我们要是自力修持，三辈往生，一定要注意。

不要怀疑佛的智慧，怀疑了就忏悔，随顺佛愿、随顺佛智念佛，那我们能逾越五百岁不见佛的这个障碍。因为得不退转者少啊，不是临终往生的少啊。是不是这样子呢？大家可以观察。

我们不愿意做这个临终往生，那就随佛愿力，佛力住持得不退转，觉悟世间，不再去在自业、他业、共业中纠缠了。那这一类人就没这些障碍，没有临终往生之后的障碍，那超越了所谓的胎生化生，就是佛力住持得不退转。

这样的修法，跟我们三辈修法、临终往生、得不退转，大家一定要把这个地方区分清晰。

这一段文字重要就重要在什么地方呢？重要在他又把临终往生的这样的菩萨们分胎生、化生。疑惑心修持者，虽愿意往生，往生彼国了，五百岁不能见佛，这是个障碍。大家要观察到这一点。所以这一点呢，应该清晰。

“其胎生者.皆无智慧.于五百岁中.常不见佛.不闻经法.不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛.不知菩萨法式.不得修习功德。当知此人.宿世之时.无有智慧。”

因为往生了，就是过去世的障碍，障碍了这一生往生的化生因缘，形成了胎生。

“疑惑所致。佛告弥勒。譬如转轮圣王．有七宝牢狱．种种庄严．张设床帐．悬诸缯盖。若有诸小王子．得罪于王．辄内彼狱中．系以金锁。供养饭食衣服床褥．华香伎乐．如转轮王．无所乏少。于意云何。此诸王子．宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便．求诸大力．欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生．亦复如是。以疑惑佛智故．生彼七宝宫殿．无有刑罚．乃至一念恶事。但于五百岁中．不见三宝．不得供养修诸善本．以此为苦。”

——节选自《甲辰年夏安居第12课：

二种往生——随愿临终》

阅读全文请查阅：

https://guangshouxinyin.net/archives/5536

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