果觉因心 | 清晰学习教法所依止的经典【二】

我在过去实践净土过程中，是依《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是《无量寿经》和《往生论》这两个，一个经，一个论。“经”是所谓的圣言量所依，“论”是法之所依。所以就跟大家交流，交流了二十多年的《往生论》，为什么呢？我感觉自己实践一个法则，要是不能纯粹、不能细致，那很难去了解这个法则的实质内容，不要说跟别人交流，自身就很难去了解这个法的全貌。

所以我认为呢，大家学习净土，我们必须得找一个经典来专注于此，找一个论专注于此；要不然，我们的学习呢，就会泛滥，或者说就会多方面地学习，结果下手处就不清晰。一会儿去信愿行，一会儿心作心是，一会儿谈佛愿，我们不知道怎么来深入一个法则。所依的法，所依的经教，不安稳，不准确。

为什么一定要把印光法师这段文字拿出来说话呢？这也是迫不得已。因为我们这个时代，大家信愿行者实践的多，也容易信解；心作心是实践的多，像《观无量寿经》大家实践的也多。真正《无量寿经》“等蒙摄受，咸得往生”的这个佛力、佛愿力作用的念佛方式呢，实践的少，因为啥呢？我们依止《无量寿经》谈论、交流的少。依止着《大势至菩萨念佛圆通章》修行的人多，“都摄六根，净念相继”，因为啥呢？大家容易信解。

依愿而行者少，为什么呢？因为我们谈论的少，涉足的少。就像在五经一论或者三经一论，我们看到，连印光大德这样的，把净土法门的根本依止经典就一带而过。他无外乎就是两句话，所谓的“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就过去了，这就是《无量寿经》，大家就很容易忽略，不知道怎么下手。

《往生论》叙述得就比较细致，身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆以佛力的果地成就来作为依止，来深入念佛。但要是不能善于观察、了解，也会泛滥，泛滥在身、口、意、智、方便智五种业缘上，自己下手亦不得方便。所以，我们根据传统的净土法门的提示——果觉因心，来提示我们现在怎么实践净土法门，怎么能深入净土。

实际印光法师所谈，“菩萨与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受，是为无量寿经”，他讲得很约简很约简，这谈的都是佛力、佛愿、佛果成就，非是他缘。那我们只能依止这样一个约简的说法，来把它拉开，我们去观察，去了解。

要不然呢，经典文字很复杂。我们的下手处，就是我们作为一个末世有情，“怎么来现生中得出离苦海，现生中得以往生大利，乃至成就阿鞞跋致”，这是我们这个时代势在必行的一个内容，或者说我们每一个人对自己真正负责的一个内容。

你不负这个责任，泛泛地就过去了。随着泛泛的净土的说法，你今天《普贤行愿品》，明天《大势至菩萨念佛圆通章》，后天《阿弥陀经》，大后天《观无量寿经》，不知道又在哪儿去实践，你也不知道怎么深入，那我们这个时间一日一日悄悄地就过去了。

上节课起名字说“势在必行”，什么势在必行呢？我们的时间！每个人的时间都是不可预测的，在这个时代。

我们现在学习弥陀教法也好，学习方法也好，怎么能深入下去，怎么以法为伴，在任何因缘下，我们有法则的掌握，依法得到真正的安心。

我希望那些熬日子、混日子的莲友们，应该警觉警觉，我们的日子还能混多久？混下去，生命未来是轮回相续，还是成就道业？谁能替代？谁能对我们负起责任？

基于这些考虑呢，提醒莲友们，我们这个《无量寿经》的学习，目的是使我们疾速、准确地掌握依《无量寿经》实践净土的一个方式、方法。那我们就依印光法师所提倡的《无量寿经》的这个内容，就是“九界等蒙摄受，咸得往生”。

我们现在就把净土其他四经都先放一放，专注于《无量寿经》，看看佛的因地及他的果地成就摄化众生的方便。

—— ——节选自《甲辰年夏安居第2课：对果觉因心的认识》