果觉因心 | 清晰学习教法所依止的经典【一】
佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。
（摘自印光法师《净土五经重刊序》）
那我们就这一段文字来学习学习。
为什么要提《无量寿经》这一段故事？最主要想把我们现在所学的果觉因心的念佛方式呢，来做一个梳理，把它简单、清晰。最主要是简单清晰了，我们的疑虑就会消除，或者说蒙蔽我们的、使我们模糊的东西，就变得简单，那我们就可行了，可以实践这个所谓的依佛愿 ， 或以果地觉为因地心的一个实践方式来实践净土。
《无量寿经》所宣化的内容，“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”，《无量寿经》专注的这个点，我们要找得到。
实际在印光法师这个文字中呢，似乎说的也不是那么多，但是他这个“咸得往生，等蒙摄受”，对九界众生这样一个作用力，是《无量寿经》所宣化。
因为不像《观无量寿经》《阿弥陀经》写得那么细致，《观无量寿经》在印光法师这个序中写得也很细致；《阿弥陀经》，就是舍卫国给孤独园中，说极乐世界依正二报，劝说闻者，一起往生发愿，令正行持名等等，都讲得很细致。
唯有这个，他讲得简单。讲的什么呢？“十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受”，讲得很约简，很约简的，约简到什么地方呢？就是“九界有情，咸得往生，等蒙摄受”，这三句话把《无量寿经》所说的法，说到极致的简单。
过去实践净土教法的人呢，多对《无量寿经》所说的这个法，一带而过，因为大家读的过程中，也是一带而过。这个根本经典，所谓的《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》也好，《无量寿经》是这三经中的根本经典，根本所依啊！
那为什么印光法师说得这么简单呢？是时代的因缘，还是什么因缘呢？我们不得而知啊。现在只能是说，我们现在读了这段文字，我们来理解果地觉为因地心，或者说来接受果觉因心的实践方式，那我们要去依《无量寿经》这样一个简单的提示。
我们看印光法师他在法上的提示特别地简单，“十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受”，他潜在的，是佛的果地觉的作用力，但他没有明确地提出来，只是用“九界同归，咸得往生，等蒙摄受”这个话带过来了，所以很少引起实践净土教法人的重视。
大家关注的就是“信愿行”，现在大家都知道，实践“信愿行”肯定是净土法门的主体。
“心作心是，正遍知海从心想生。”“众生心作心是，心作众生，是心众生，烦恼业海从心想生。”所以心作心是的这种，《观无量寿经》这个提示也是很多。
所以《观经》与《阿弥陀经》，历来净土修行方法实践者很多，尤其像智者大师这一类的人，说自己是五品往生，很多人就感觉自身的往生因缘不足。为什么？
我们自己在实践果觉因心的方法中，是依止的哪一个经典，这一点是势在必行的。要不然，我们所依经典、所依法则的不清晰，那会把三经中的修法混淆到一起。混淆一起行不行呢？那就是大家用力的方法、实践的方法，造成了一些似是而非、模糊的依止，或者说跳跃性的依止，或者混淆性的依止，实践法则就不能深入。
虽然皆名净土，这净土五经中皆名净土，《大势至菩萨念佛圆通章》是一种方式方法，十大愿王《普贤行愿品》是一种方法。那我们要是把这些方法都混淆起来呢，可能大家谈净土谈得就比较圆满，但圆满怎么下手呢？我们这个时代的人怎么下手呢？这不得不在我们每一个实践净土法门的人这个角度上去认真了，就是你这个人实践净土，你这个个体、团体实践净土，净土五经中，依的哪一个经？
—— ——节选自《甲辰年夏安居第2课：对果觉因心的认识》
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