果觉因心 | 查阅经典细致观察实践

为什么我们在不断地讲果觉因心这个法则，不断地讲阿弥陀佛愿望如是，我们也发这样的愿，随顺这样的愿，大家一定要清晰这一点。

那跟三辈往生，跟这个化生、胎生，舍命时这个胎生、化生的二种利益，我们要观察。自力就有胎生、有化生，佛力全然没有这些东西了，没这些内容。大家要善于观察，善于观察。

昨天我查了一段文字，《佛说无量寿清净平等觉经》的一个原译本的一段文字，我想了解了解，在其他经典上是怎么来讲的三辈往生啊，什么胎生化生的差异啊。

《清净平等觉经》跟康僧铠这个本子呢，这个文字的内容，相差的就是他写得比较细腻一些，这文字特别细腻，特别细腻。

我给大家读一段。这是《佛说无量寿清净平等觉经》，另外一种译本。

“佛告阿难。我哀若曹．令悉见无量清净佛．及诸菩萨阿罗汉．所居国土。若欲见之不。”就是阿难那一段，说你是不是要见阿弥陀佛？

“阿难则大喜。长跪叉手言。愿皆欲见之。”他代表大家来说的。“愿皆”，悉皆的“皆”。

“欲见之。佛言。若起．更被袈裟．西向拜。当日没处。”他写得又细致了，他把这个法写得很细致。

“西向拜。当日没处。”他不说西方，他写的日没处，他写得很准确了。

“为无量清净佛作礼．以头面著地。”这是佛教的，这是佛说的话。

“以头面著地．言南无无量清净平等觉。阿难言。诺。”就是“好”。

“受教。则起．更被袈裟．西向拜。”说得更细致一些。他把这个动作，佛怎么教导的，他怎么去作为，来作了个提醒。

“更被袈裟．西向拜．当日所没处．为无量清净佛作礼。”他把这个方向，“日没处”，而不是单纯说的一个笼统的西方，他把西边那个角度讲得很准确——日没处。很有力量，你感觉到。

“为无量清净佛作礼．以头脑著地．言南无无量清净平等觉。阿难未起．无量清净佛．便大放光明威神。则徧八方上下诸无央数佛国．天地则皆为大震动。诸天无央数天地须弥山罗宝．摩诃须弥大山罗宝．诸天地大界小界．其中诸有大泥犁小泥犁．诸山林溪谷幽冥之处．皆则大明．悉皆大开辟。”

就是大开大合，“大开辟”。

“则阿难诸菩萨阿罗汉等．诸天帝王人民．悉皆见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝已．心皆大欢喜踊跃。悉起为无量清净佛作礼．以头脑著地．皆言南无无量清净三藐三佛陀。无量清净佛放光威神已．诸无央数天人民．及蜎飞蝡动之类．皆悉见无量清净佛光明．莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁禽兽薜荔．诸有考治勤苦之处．则皆休止不复治．莫不解脱忧苦者。诸有盲者．则皆得视。诸跛躄蹇者．则皆得走行。诸病者．则皆愈起。诸尫者．则皆强健。愚痴者．则皆更黠慧。诸有婬泆者．皆修梵行。瞋怒者．皆悉慈心作善。诸有被毒者．毒皆不行。钟鼓琴瑟．箜篌乐器．诸伎不鼓．皆自作音声。妇女珠环．皆自作声。百鸟畜兽．皆自悲鸣。当是之时．莫不欢喜．得过度者。”

他这个文字呢，就说“九界同归，凡圣同修”那个佛力的彰显，见佛，佛力，随顺佛力的那个彰显的“九界同归”，描述得特别细，从蜎飞蠕动、诸恶道众生，皆得如是功德。

就他这个文字更细一些。我只是查了《佛说无量清净平等觉经》这一段文字，我感觉到“佛告阿难，阿难更整衣服，礼无量寿佛，愿见彼佛，如何作为”，这一段讲得就更细致一些。

要是我们要实践这一类的法则呢，可以多几个经典来查一查。有时候查查资料，再去把它摘录出来，再去实践，就特别有味道。以前我也读过，这现在再读呢，味道不一样。他这讲得就是更详细一些，每一个因缘，他把它白话了，翻译得就特别地白话。

那我们最主要是对这个临终往生，胎生、化生，与我们随顺释迦佛教来实践这个法，所谓的“佛告阿难……”这一段文字，我们要真去实践。要了解，乘佛愿力的往生，非是临终；临终往生有二类，胎生、化生，虽有三辈，但往生呢，皆是临终往生，所受益者有胎生、有化生。

大家要知道，经典上这些东西是重点，很重点的，就是我们在操作过程中，我们可以择法了。

我们这一生要做个什么？你应该随什么样一个法则？这很重要。

这一点，大家随着文字来认识，来观察。尤其是胎生这个苦啊，这个疑惑，我们这个疑烦恼，这个疑烦恼的相续，会阻碍我们往生以后的五百岁。

我们知道，这个娑婆世界一百年有多长时间，就是我们的一生了。你要往生到极乐世界，五百岁不见佛，就因为我们的疑惑、疑烦恼，我们不愿意去忏除疑烦恼，或者随顺果地觉来实践净土，就有这么大的障碍，他没有化生方便。

说临终往生，我们是不是要回避，或者要关注到化生跟胎生之别，要注意，我们能不能去实践化生方便？在临终往生与随佛愿即得往生，我们能不能随顺佛愿，去实践这个法则？

大家可以观察啊，可以去对比实践啊。观察，对比，实践。

——节选自《甲辰年夏安居第12课：

二种往生——随愿临终》

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https://guangshouxinyin.net/archives/5536

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