果觉因心 | 果觉在前 用心在后

大家再念叨念叨果觉因心，跟念叨那个“无量诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威shen功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，跟那个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，跟我们所常谈的果觉因心，大家给它联系起来。

那我们在念佛的这样一个因缘上，果觉因心的运用就准确了，我们择法就准确了。那就会像善导大师一样安心、起行、作业，“安心、起行、作业”这个传承体系呢，我们就能认识清晰了。

说净土有三流修持，人都这么判定，我们也这么判定，远公流、慈愍流、善导流。

我们所有的修行、安心实践，皆是阿弥陀佛大愿业力所成熟，也就是所谓的果觉所成熟，果地觉所成熟。这一点我们认知清晰了，我们念佛就是所谓的依佛愿力念佛，果觉因心念佛，佛不可思议威shen加被我们，推动我们念佛。就是佛念众生在前，我们相应佛念众生之心，就是佛念我们、我们念佛，心心相印，这样一个念佛方法。果觉因心就是佛念众生的心这个功德、这个利益，我们去赴约去了。

我们来迎合阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的这个约定，或者随顺他这个约定，体验、实践他这个约定，就形成了我们佛念众生、众生念佛，“如母忆子，子若忆母，如母忆时”这样一个相应的法则。那我们就不会苦苦地念佛，就是苦苦地念着，又没有安心；苦苦地去念着，又去追求着念佛之外的一些妄想。

这，不光是个理解，不光是个概念，这将在我们的生命意识中成为一个事实，成为一个作用力，那成为一个法了，它就成一个法则，有它稳定的一个效应。

凡事一来，果觉在前，我们用心在后。虽说“前后之说”，是我们已经成为一个佛.力引领，佛的愿望的引领，果地觉的引领、印契，这个作用已经成为一个事实，说的安心事实，说佛.佛相念啊，众生念佛总有纠结。

果觉因心，那我们就不定位置，随顺佛的果地觉，所以说换一个位置来念佛，站在佛.的位置上来念.佛，或者站在佛.的果地觉的位置上念.佛，或者融入佛的果地觉来念佛。

绝.对不能忽略这一点！忽略这一点，我们千用功万用功，总是在打妄想，总是欲得个什么，妄想得到个什么。所以善导大师讲“安心、起行、作业”，方便，易行，简洁。

就是我们再多的妄想，别人再多的妄想、再多的说法，我们全然不顾，唯依佛果地觉来作根本依止，或者说我们的忆念、修行、实践的依止。

所以过去这老一代人讲直截、直截了当，这个法门直截了当！直截了当，是不是直截了当呢？

念佛成佛，或者说果觉因心，自在成佛，不假增减，不需要什么变化。因为原来就没有什么生灭变化，生灭变化只是所谓的缘生缘灭之用，举心动念，能所所现，无有实质。

——节选自《甲辰年夏安居第7课：
实践净土者的责任》

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