果觉因心 | 时代共业下，准确清晰依止《无量寿经》尤为重要

《无量寿经》的这个读诵、学习我们继续。

在我们学习净土的整个过程中呢，《无量寿经》来作为指导实践这个法门的一个根本依止，特别地重要，或者说我们要有这样一个清晰的认知。因为净土三经说、五经说，不管怎么演化，它总是有一个根本依止。

在近代呢，这个净土教法的实践者，尤其大家知道集大成者，我们认为是印光法师。大家在印光法师取灭以后，称他为净土教法的十四祖。他之所以被修行实践净土的人们所皈依，来依靠他，就因为他在净土教法中的这种深入啊，实践啊，守护啊，传播啊，令世人能信服，信服。所以他对《无量寿经》的这个评判，说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”是《无量寿经》所宣化的内容。

虽然净土教法在世间流传，有种种修法，或者有种种评价。三类说，所谓的三流也好，三类也说，远公流、善导流、慈愍流，这个是大家都经常听说，也有人去找资料，或者说在实践中去归类。那这个净土教法的《无量寿经》所传递的东西呢，这三流的内容实际都是有的。

佛说一教法，《无量寿经》这个教法，大家或者历代的善知识们都会随类的理解、取用，我们这个时代亦复如是。但我们这个时代有个特别因缘，它不像那个没有战争啊，没有瘟疫啊，没有饥馑啊，就特别好的那种所谓的盛世，整个国际环境安稳的时代。或者说大家在比较像没有现在的交通、通讯的情况下，人们安居乐业啊，修行实践法则啊，消息的互通性差一点啊，人们的实践一些方法就比较简单，不那么交织。

我们这个时代的通讯、网络交织很厉害，大家接收信息的量，那是巨大的一个信息量，包括对净土教法的学习啊，见闻啊，交流啊，这种量也是巨大的。所以往往呢把人们弄得，就会有一些不知所措，或者说在实践法中呢，就是种种讲法都说得那么……都有它的这种渠道啊，它的这个宣化者的一种赞叹啊，传递的一些内容。

像我们可能很多人都听得很多，也许这样实践净土，那样实践净土，什么自力、他力、佛力啊，半自力、半佛力等等，说法很多。因为在纷纷攘攘中呢，这个在实践过程中，我们到底依据什么样的一个经典、什么一个论著、什么样的一个体系来实践呢？大家都在摸索着，探索着，寻求着。

真正踏实地，踏实下来，拿得准确去实践净土的人呢，大家观察观察左右，观察观察自己，真正老老实实地、踏踏实实地去实践一种方法的人，有没有呢？或者少不少呢？或者多不多呢？自己是怎么做的呢？这个需要我们这个时代的人去认识。尤其这个时代的不定性，环境、因缘的不定性，变化太快时代，信息量太多。

尤其是这一场瘟疫，现在很多地方都在报道瘟疫的第几波、第几波，现在很多人还是在面临着瘟疫对人的侵害，就是死亡啊，病重啊。整个国际社会虽然忽略了它的这种严重性了，已经适应了，像过去流感一样，人慢慢接受它了，但它还是在危害着人类。

这个时代呢，我感觉到对佛法、对法门的认知，清晰的认知、实践、选择就变得重要了。那在学习佛法、在实践这个过程中呢，我们观察呗，在这个三灾频发的时代，我们是不是需要迅速地把这个实践的法则拿得准、认得清？所参照的圣言量，或者这个法的体系的内容，我们要真正地知道它的初、中、后，知道它的缘起、结果。那我们实践这个法呢，就没有顾虑，就能整体地去投入。

随着实践净土的人呢，越来越多。或者这个社会的种种的压力啊，尤其是在世俗生活中的许许多多百姓家的人们啊，这个借贷啊，就是所谓的因为工作、生活的这种不安啊，国际形势的不安稳啊，很多人就负债啊，很多人生活很艰辛啊，很多人有车贷房贷的压力啊，很多人有身体不健康的压力啊。有一部分人有社会因缘不好啊，自己有种种疾病、难缘啊，或者说福德不具的一些心理障碍啊，再面临着三灾，你说我们这个时代的人是不是应该得到佛法的认真地支持、学习、实践？你要没有准确的一个法则，那我们在这个时代是不是会变得很无奈，不清晰，很痛苦，又没有方法去解决这些痛苦。

所以净土教法我们来依《无量寿经》，把顺佛愿、顺佛不可思议威神功德往生彼国这样所谓的直取报土的一种往生；加上我们愿意发心“愿生彼国，一向专念，发菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生，得不退转”，这种有三辈或者有九品等等，那我们就来认知。

——节选自《甲辰年夏安居第14课：欢喜奉行》

阅读全文请查阅：https://guangshouxinyin.net/archives/5548

图源于网络，如涉及侵权，请联系删除