果觉因心 | 无量光寿显示生命本质

阿难启教。

我们读《阿弥陀经》，不是阿难启教，是世尊无问自说。

那这个地方，为什么是阿难启教呢？阿难启教之前有什么呢？

“尔时世尊．诸根悦豫．姿色清净．光颜巍巍。尊者阿难．承佛圣旨．即从座起．偏袒右肩．长跪合掌．而白佛言。”

“承佛圣旨”，这个圣旨是承佛威神，在其他经典上说“承佛威神”。

那能不能靠自力来启教呢？像这个究竟法中，众生是无力，哪怕是菩萨、声闻常随佛学者，他也是无力启教的。

像净土教法这个所谓的本质无量光寿的揭示，唯佛与佛能揭示。

说“承佛圣旨”，还是承佛的威神，承佛的威神加被，他来问这个法。

世尊说，是啊。阿难，诸天教你来问吗？佛故意这么设置。自以慧见吗？[1]

“阿难白佛。无有诸天来教我者．自以所见问斯义耳。”

前面“承佛圣旨”，这又来说“自以所见”，实际就是佛的威神加被他所见所闻。

“佛言。善哉阿难．所问甚快。发深智慧．真妙辩才．愍念众生．问斯慧义。如来以无尽大悲．矜哀三界．所以出兴于世．光阐道教。欲拯济群萌．惠以真实之利。”

这个文字一定要注意啊！诸佛出兴于世干什么呢？

“出兴于世．光阐道教。欲拯济群萌．惠以真实之利。”

没有说你修行真实之利。

“无量亿劫．难值难见。犹灵瑞华．时时乃出。今所问者．多所饶益．开化一切诸天人民。阿难当知．如来正觉．其智难量．多所导御。慧见无碍．无能遏绝。以一餐之力．能住寿命亿百千劫．无数无量．复过于此．诸根悦豫．不以毁损．姿色不变．光颜无异。所以者何。如来定慧．究畅无极。于一切法．而得自在。阿难谛听．今为汝说。对曰。唯然．愿乐欲闻。”

佛说法呢，惠以众生真实之利，惠以群萌真实之利。这个“惠利”呀，是诸佛出世的一个大因缘，或者说真慈悲，无尽大悲。

我们现在的人关注于修行，这个是能理解的，关心着自我见闻觉知的增长、增强，增上法。一切有情都关心于这一点，就是我们怎么变得越来越好？怎么变得越来越好，没有从根本上解决问题。

所以，佛就从无量光寿这个生命的缘起上，令众生回归。

这个经名啊，《佛说无量寿经》。我们都知道，在我们东土一共有十二种译本，现在还存在五种译本吧。

无量寿，谈论的生命的本质。

我们把生命看成生老病死，生老病死这个过程认为就是生命的一个过程，觉悟者的生命就是一个无量光寿的生命。

无量光寿真正显示了生命的本质。

所以这个无量寿——《佛说无量寿经》，就是佛所悦可、所推荐的这样一个法则。

“佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫．锭光如来．兴出于世．教化度脱无量众生．皆令得道．乃取灭度。次有如来．名曰光远。”

乃至这五十三佛。

“如此诸佛．皆悉已过。尔时．次有佛．名世自在王．如来。”

来讲阿弥陀佛法藏比丘的因地。世自在王佛呢，是阿弥陀佛的因地面对的一个世尊，这个大事缘起。

你看，整个经典就记载了一个大事缘起。什么缘起呢？无量光寿出世的一个缘起。哪个无量光寿呢？

这个具有名字，说世自在王面前，有这样一个 “名世自在王．如来．应供．等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师佛．世尊。时有国王．闻佛说法．心怀悦豫．寻发无上正真道意。弃国捐王．行作沙门．号曰法藏。”

我们哪个人是法藏，不是法藏呢？实际，我们运用佛的果地觉，那各个都是法藏，只是说他的果地罢了，以他的果地来作我们的因地嘛。

所以说，阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地，超越了法藏比丘因地的作为，把他这个过程给超越了，跨越了。

法藏比丘所发的愿，就是为了把他的果地觉回施众生，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。

佛以远都是诸群苦，九界众生都是群苦众生。

“号曰法藏。高才勇哲．与世超异。诣世自在王如来所．稽首佛足．右绕三帀．长跪合掌．以颂赞曰。”

阿弥陀佛的因地开始。

为什么要了解佛的因地？实际了解佛的因地，我们就能知道他出世干啥，要干啥。那我们来接受他的果地觉，就容易正面地、不假其他设置、能直下地承担接受。不要增上法了，不要九界的法了，不要其他渐次修持了，不要了，舍弃了、放弃了九界所有的增上造作，来实践果觉因心。

——节选自《甲辰年夏安居第4课：阿弥陀佛因地誓愿》