果觉因心 | 择法清晰 不似是而非

三根普被，利钝全收。我们要是不了解佛的这种究竟的悲愿，对即得利益、即下利益，随顺这个利益，与我们渐修——舍报、佛接引那样一个利益，这个利益的差异，我们要观察得到，那你择法可能就会清晰起来了，你就不会坚持五逆谤法的那种择取了。

五逆谤法那种遮蔽，我们就不会信佛的果地觉为因地心。所谓的因果互酬，圆满功德，我们不会相信啊，不会接受啊，只会自己在自己的边见中去挣扎、去摸索，法眼未开啊，就是闭着眼睛去寻找自己的出路。这一点，大家善于观察。

五逆谤法不是哪个人，没有特定哪个人，但我们在这个法的择取上，你可以审观，有没有五逆谤法的这样的一个遮障？佛是有大愿啊，消除这种遮障，还给予方法。所以大部分念佛人就相信这种三辈九品，那你就择取了临命终时，佛垂手接引。

像彻悟禅师、永明延寿da师，像善导da师，他们都是在现世中接受了佛的愿力，他们直下的利益就现前。像近代的印光da德呀，你回观回观这些历代祖师，大家之所以奉他们为净土祖师，基本上都是在现生中，已经了解了这个安心的方法。像善导da师所说安心，昙鸾fa师讲“在心、在缘、在决定”，他们都了解了这样一个法的准确的运用，心法的运用。

心法无难易啊，无远近啊，无凡圣啊。历代祖师都走的是那一个路子，即生、即下的利益，才把这个净土教法，“三根普被、利钝全收”，才赞叹这个“九界同归、凡圣同修”的这样一个不可思议的利益。

许多教法中，一旦有五逆谤法，我们实践起来障碍重重，实践任何一个法障碍重重。在这个净土宗，佛愿力使然啊，除五逆谤法。他这个除五逆谤法，是你这个遮障呢，并不影响你实践自力念佛，因为啥？你自己要消除这个障碍。因为什么呢？佛最终在你舍报之时，来给你做一个最终的证明，就是你一定能往生。但你这一直不相信，那舍报的时候，你的自力的挣扎结束了，佛就垂手接引你，说“其人临命终时”。

现在很多老年人念佛都是这样子，不念呢没有方向，修其他的修不来了。不选择安心极乐世界呢，就迷闷；选择呢，又得不到即下的利益。所以这种矛盾心理、疑虑的心理，还要念佛，还不安。

这是个大事因缘，大事因缘！我们要是不想在现生中解决这个生死大事啊，心很粗糙地就一带过去了。尤其在五逆谤法这样一个，说分水岭也好，说即得利益与临终利益的一个“分水岭”，我们这个择取要是不认真，就在这个似是而非中。

——节选自《甲辰年夏安居第7课：
实践净土者的责任》

阅读原文请查阅：

https://guangshouxinyin.net/archives/5256