果觉因心 | 愿于今世见佛闻法
后面这一段文字呢，有特殊的因缘，他没有说是阿弥陀佛的威神功德，他说你此生愿见，你看，“ 是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。 ”这个呢，他没讲临终，这有一个特定。这个是在佛的愿力的接引下，自身愿于今世见佛，不是临命终时那一个所谓的今世，就是在今世中见佛。
这样的修持者，大家也知道，在《净土圣贤录》中，在一些传记中，有不少这样的修行者。远公dashi，可能是大家印象比较清晰的，屡次见弥陀世尊，见世尊就见佛闻法嘛，就启教啊等等。
那这个呢，就超越了这个三辈，也没有安排在阿弥陀佛不可思议威神功德所摄化的那样一个纯粹随顺佛愿力那种即得的利益，这个是“欲于今世见无量寿佛，当发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
这一段文字呢，我就专门查了现在还存在的那五种译本中，几个版本就这一段话的内容，这一段话的内容挺独特。
可能就是在这个修行中，在佛力摄化、纯粹佛力摄化，与我们自己业力选择的修持中，这种不定的一个状态，精进勇猛，又随顺佛的愿力。或者在这个地方呢有多是相似，与自力、佛力运用得有相似的东西，愿于今生见佛，就是现世、今世见佛。这样的菩萨呢，就没有把他放到三辈，也没有把他放到纯粹佛力摄化、随顺佛力摄化那儿，来做了这样一个处理，没有判，没有判定。
在《清净平等觉经》中，那文字比较清晰，三辈者皆有发菩提心。唯有这一段，“佛告阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心。”这个地方有个发无上菩提之心，其他的都是发菩提心。我就反复地对比对比，想找出它一点点的文字上的差异。
那这一个呢，就是有于佛力、自力不那么定性的勇猛者，今世能见佛，就不是临命终时能见佛。见佛，他们并不是见佛就被佛接引走了，见佛以后可以闻法，继续他们的修持作为，后面才有“舍报往生”这样的说法。
像远公dashi这个记录就比较简单，像善导dashi也有这样的内容。见佛，然后就启教于佛，见佛形象，礼敬诸佛，礼敬佛陀，或者说见极乐世界种种景象。
那这个文字呢，它不涉三辈，大家要有一个概念。也可以这样去实践，我依佛力，愿此生见佛，不是舍报之时见佛，来见佛闻法，大家可以去实践。
——节选自《甲辰年夏安居第9课：
善心闻法》
阅读原文请查阅:
https://guangshouxinyin.net/archives/5478
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