果觉因心 | 弥陀本师教法的特别所在——布施无上道 Ⅱ

我们慢慢地学习，渐渐地，看看能不能把我们以阿弥陀佛果地觉为因地心的这个内容，慢慢地把它简单化地认识清晰。一旦认识清晰了，我们来实践果觉因心，这个净土教法呢，就能深入下去，深入其中。

我们以期现生出此娑婆，就是不假生死而出离娑婆。要不然呢，应化身中，他就说，临命终时如何如何。临命终时的这个教诲呢，的确，应化身他不这么说，或者应化的法则不这么说，分段死有情呢，很难决抉于此。

包括很多菩萨，倒驾慈航的菩萨，虽是早已成佛，来现菩萨身，助释迦文佛施教，但他们也顺应这样的说法，临命终时如何如何。为了使应化有情，或者说众生信解，碍于信解之有情呢，顺应信解而得入佛法。

实际严格地说，我们要是不放下自己的信解，随顺佛力，随顺佛愿，我们很难超出信解对我们的制约，就是你不信解，你是绝对不会去做的。就像蒙着眼睛，你怎么去走路呢，或者做事情呢？信解，就像睁开人的眼目了一样。

释迦文佛以我们这个娑婆世界的种种因缘来说法呢，大家信解基本上都够用。但是，以阿弥陀佛为本师施教呢，我们的信解力不起作用了，因为他是法界的功德主，或者说他为展现法界的真实，以自身所实践的这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德，回施十方法界有情。

像我们这个五浊恶世的娑婆世界，众生的业力，就是特别执著自己的信解，才产生了诸多的业力障碍。这一类有情呢，不信解，他是很难作为的。

所以这个净土教法呢，过去的善知识，乃至释迦文佛在说《阿弥陀经》时也说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”

甚难，就是众生信解力不够啊！信解力达不成我们去实践果地觉，或者直下在因地实践阿弥陀佛的果地觉的这样一个最殊胜缘起，我们不理解，或者说理解不到。慢慢地，用圣言量来消除我们心中的这些信解障碍。