果觉因心 | 弥陀本师教法的特别所在——布施无上道 Ⅰ
近代的印光大德讲，这是个特别法门，他就特别，他是一个布施的法，布施无上道的法。布施众生，以使众生用这种果地觉来觉悟世间，而不是众生九界业力、九界现量的一个对世间增上法的修持，所以令众生同圆佛道。
我们读《大宝积经》中，有《无量寿如来会》，阿弥陀佛这个教法，就是使十方众生皆入无量寿如来会，他别于其他方法。
后面，我们读到下半卷会讲三辈往生，那就是随众生愿乐，设置的一些度生方便。跟阿弥陀佛的究竟大愿，不相违背，只是说本土释迦佛，娑婆世界这个本土世尊呢，来设置这样的一个（方便）。
就是阿弥陀佛这种愿望呢，直接摄化，有些众生呢，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，闻所未闻，那本土世尊就会设置方便。为什么说是本土世尊呢？就是释迦文佛设置的方便。
所以，一个是阿弥陀佛本师之教，令十方九界众生圆成佛道，这是佛力所显，佛愿所成，回施众生亦复如是。
那本土世尊，他这个应化施教呢，他就会设方便。
就像《妙法莲华经》讲的一样，三界火宅中，有儿童、有少年、有青年。青年者得力，所以予大白牛车，驾驭者感觉到称手，他就喜欢这样有力的工具；鹿车，对少年来说就有娱乐性，这个力，他也能驾驭，在娱乐中能出离生死；羊车，对儿童来讲就是其力恰当，在娱乐中一样可以出三界、三界火宅。但是，一旦出三界火宅，唯予大白牛车，因为他唯依一乘，这是真实之教。
净土这个教法，我们现在要不依止经典呢，很难剥离出来这个弥陀世尊或者弥陀本师，以弥陀为本师的这样一个果觉因心的实践方法。
释迦牟尼佛世尊在娑婆世界传播这样的法则，他会设置自身的方便，就像说羊车、鹿车一样，虽只予一乘教法，但他又设置方便。为什么要设置方便呢？这就是所谓应化身的悲心也好，善巧也好，所以我们称本师释迦牟尼佛呢，多是在这种化身教法中，大家就比较关注。
像我们现在看到的净土造像，多是垂手站立、垂手接引的，他不是不动法位的圆满报身，普接十方有情，不动本位，这样圆满报德的一个回施。所以大家接受的，你看，我们汉地基本上都是站像，阿弥陀佛这个站像，垂手接引。有观音、势至、清净海众来接引有情，有的画是十六正士，观音、势至加十六正士来接引世间有情。
多是以应化方便，来作为我们实践法则，就是大家看得见摸得着，容易生信，或者说以世俗逻辑、世俗的信解概念，能信解的一些方式方法。
——节选自《甲辰年夏安居第3课：愿力布施》
阅读全文请点击“阅读原文”或光寿心印网站:http://guangshouxinyin.github.io
本文图片来自网络，版权归原作者所有。
