果觉因心｜实践教法的纯粹性
我遇到许许多多学净土的人，后面去学南传啊，藏传啊，或者说唐密啊，很多就是想通过其他法门来安心啊，这些菩萨，我也推荐过他们去。因为念佛他深入不了，一念佛感觉到没味道、没意思，就是味同嚼蜡啊。为什么呢？就是不了解佛念众生，不了解佛心功德，不了解佛愿的这种不可思议。有的了解了，也可能想去体验体验其他法门的作用力，但我观察啊，少，大部分人还是不安心，在净土教法上。
就是这一点，佛念我们这个愿、这个功德、这个果地觉，我们不甚去了解，或者观察得少，了解得少。平时念佛呢，一味地念佛念佛就打妄想，念佛念佛就自我设计，念佛念佛就自己要搞什么、要对治什么，享受、品尝、体验佛的果地觉的机会丢失了。
回忆起来，以前早期在念佛堂念佛，常常有那种感动，常常有那种莫名的感动，有时候会痛哭流涕，有时候会激动不已，有时候感觉到有难言的幸福感、喜悦感，有那种深入、安稳，或者说内观的一个推动，说不出来。后来接触了《往生论》，感觉到有角度可以交流了。
若干年来，我看大家在实践这个教法中呢，实际就是这个纯粹性不够。纯粹性不够，妄想来了，就随着妄想去设计一些东西；业习来了，随着业习又设计一些东西。这个“安心、起行、作业”的传承，果觉因心的这个印契，这个起步，没有准确的作为。
有个居士给我发消息说，你节节课都这么讲，我听着就是说，再用自力就不好意思了。
我说，是啊，要是不好意思用自力了，我们真正地来赞佛、忆佛、念佛了，那就行了，我的目的就达到了。要不然，天天这么讲，它的意义是啥呢？
为什么要不厌其烦地讲这个事情呢？大家要回忆回忆，观察观察自己是不是安心、起行、作业？是不是在运用果觉因心念佛？是不是真正地佛力住持在指导着我们身口意的行为？要不是，那你还没有步入这个念佛法门，或者说《无量寿经》下半卷讲这个“十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢心，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，那你可能还是在五逆谤法的这一个氛围内。
——节选自《甲辰年夏安居第7课：实践净土者的责任》
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