果觉因心 | 安心为要务
可能我们这个时代共业中，人五逆谤法的这个遮障啊，极为成熟。一谈到三辈九品，人就欢喜啊，接受啊，就感觉到顺心啊，相互评价啊，自我评价啊，就感觉到有参照啊。
凡上辈者，弃欲出家，行作沙门，做诸功德，发无上心，一向专念无量寿佛名。好参照啊！
中辈者，不能弃欲出家，但他可以做种种护持三宝啊、护持道场啊，做诸善法啊，也是发心一向专念，愿生彼国啊。好参照，参照的东西那么能找得来啊！
下辈者，不能做诸功德，也不能出家，但是也要发无上心，一向专念无量寿佛名，也要愿意生彼国。
所以呢，在梦中、化身佛、报身佛来接引这三辈有情。发心勇猛，自我发心勇猛的人，弃欲出家了，阿弥陀佛以报身来接引；不够猛烈的，佛以化身接引；再差一点的，以梦中接引。
这是个大事，不是大事就过不了这一关，这么多念佛人，这么多念佛人，这个利益，怎么这个安心就是不现前呢？进进退退呢？一会儿安了，一会儿不安了呢？一会儿怕这个，一会怕那个，一会要学这个，一会又学那个，自己晕晕乎乎的，不知道自己要干啥好呢？不知道什么是急务呢？
佛为什么说众生各争不急之务呢？什么是急务呢？所以这些善知识们讲，学习佛法，安心为要务啊！
那我们为什么不安心？为什么又不在安心这个要务上去认真呢？这有方法安心，为什么我们不在这个不退转的不可思议的威神功德上去用用功夫、去用用力呢？去随顺呢，去实践呢，去在意呢？为什么在五逆谤法的遮障下去认取自己呢？
五逆谤法，佛不舍呀，说五逆谤法，回心即往啊！
愿生，你这一生愿生，实践、实践、实践，这一生，自力浪费尽了，消耗尽了，作忏悔缘，佛接引啊。不作忏悔缘，你一生念佛愿生，也可以生啊，愿意修行，回向于此，也可以得生啊。只是潜在地我们运用佛的功德，没有明确地接受佛的果地觉为因地心。
我遇到一个居士，特别认真一个居士，已经去世了。这个居士特别较真，特别认真，就谈论这个，有一年讲阿弥陀佛不可思议威神功德这一段故事，他就发短信啊，很长很长的文章，来谈论这一点。我说这也不得了，你真正能在这儿关注。
像我们了解佛力超越九界之力，能摄化九界众生业缘，能融化掉九界的一切障碍，那我们真正就能体会到佛力的这个不可思议的妙用。要是你只是把它当一个理论，这么说一说，跟你没关系，不建立关系，那就是个理论，那我们还是在行三辈九品。
三辈九品，亦得往生，但即得利益中，就是在你这个因因缘缘上，你总是徘徊，你总是纠结。
这个居士跟我说，那你知道这一点，为什么不给大家把它彻底撕开，讲清楚呢？我说一直在讲，就是撕不开，因为没有几个人愿意在这个地方用功夫。讲，也讲，年年讲，这一段文字年年讲，有机会就讲。
讲了，人就是一哄，热闹一阵子，下去了，该怎么自己干什么干什么，该自己干什么干什么，就是五逆谤法那个障，那个障力、障缘显现得十分炽盛，因为啥？还是不安心，还是唠叨唠叨，哎，师父，我干啥好啊？我做啥好呀？我住哪儿好啊？我念什么经好啊？不安心。
安心的人，做啥都自自然然地做了，随缘不变嘛，不变随缘，那就是安心者的一个特征。
不安心！所以五逆谤法之缘啊，盛行于世间。不说你五逆谤法，现在也五逆谤法，可能是我们过去不五逆谤法，但你心中这个障一直在障着你，使你即得的利益就是显现不出来。
“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个因缘就显现不出来；“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这样一个效应、过程就是出现不了，就是表现不出来。就在“凡有三辈”，这里面游历其间。出家好，在家好？这样修好，那样修好？总是无法无天啊，自己就是犹豫、迷惑、徘徊、彷徨，进进退退。
——节选自《甲辰年夏安居第7课:
实践净土者的责任》
阅读原文请查阅: https://guangshouxinyin.net/archives/5256
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