果觉因心 | 学习《无量寿经》 揭示内心庄严
像观音、文殊、普贤等这样的大士呢，多是佛后，就是成佛之后倒驾慈航。那这十六正士呢，来显现化身佛的功德，所谓圆满，也可以称为佛后的十六正士。
为什么讲佛后呢？就像正法明如来倒驾慈航，显现观音菩萨之身，狮子吼如来显现文殊之身等等，他们早已成佛。成佛呢，为了佛佛相助，辅助其他世尊，他们来倒驾慈航，以菩萨身来示现于世间。
那你说我们这些生命呢？我们这些生命一旦觉悟了，我们也都知道，为什么有佛前佛后？为什么有众生相？为什么有佛后普贤？为什么有佛前普贤，就是因地普贤？为什么有倒驾慈航，佛后的普贤？那我们就了解了身相之幻化，业力之幻化，业力之妙用，业力之迷失。
因为，我们现在不能究竟觉于世间，我们只能是在一个生命的禁锢的状态中，感知这个禁锢的限量，所以说，我们现在处于六道众生的这样轮回的一个状态。
我们在善缘、善根成熟的过程中，我们出家呀，遇到净土教法呀，通过法则来揭示我们的广大心智，或者说来揭示一切众生本质心智，无量光寿这个本质心智。
我们能不能彻底回归呢？能回归了，这一切演化，佛菩萨的演化、众生的演化、十法界的演化，那我们皆能圆满了知，不再染著任何一个位置，也可以游化十方，以种种身份、种种身相、种种自在力游化十方。
那我们读《无量寿经》，实际就是来回归到生命的本质的一个认知、一个实践上来。
那我们现在，每个人生命的这个单体，各有自己单体的执著，单体的现量，单体的自以为是的东西，我们没办法去完全消融自身的执著，融入阿弥陀佛的清净功德，还局限在我们每个人的自我认知的业力状态中。
那我们学习这些经教，目的不是为了了解这些文字，了解这些知识，实际就是揭开我们内心的庄严。
它每一个文字都在描写我们内心的庄严，十方法界一切诸佛菩萨，一切法界内的有情，未离我们现前一念，未离我们的心智，从未离开过。
按我们平常的心智呢，像六道众生，无外乎贪嗔痴慢疑不正见。我们守护的心智意识，在这种贪嗔痴慢疑、见思二惑中制约着，不得自在。
所以说这个大事缘起呢，十六正士来展示他们这个角度，来展示他们的这种应化方便，来聚会于世尊之教法。
因为说这个《无量寿经》啊，大家来聚会。为啥来聚会呢？来显示、揭示一切众生心性的一个聚会现象。所以先说声闻、菩萨，在耆阇崛山中来聚会。
阿难看到这样景象说，世尊，为什么你这样“诸根悦豫，光颜巍巍”呢，这到底是为什么呢？
世尊说，对呀，你这问的是一个很好的因缘，你来问这个。
阿难说，是不是佛佛相念哪？
“今日世雄住诸佛所住．今日世眼住导师之行．今日世英住最胜之道．今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念．得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。”
这个缘起就是所谓的众庄严的缘起，眷属的庄严嘛，声闻、菩萨的庄严，来聚会。
——节选自《甲辰年夏安居第4课：阿弥陀佛因地誓愿》
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