果觉因心 | 净土教法的正法眼
那我们在这一段文字认识清晰了，后面这些嘱累：
“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何。多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。” 这个十分有意义啊，“不退转”这个说法是最重要，最最重的。闻这样的经典，得不退转。
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号”，其有得闻，他都不讲众生了。
“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利”，谁闻，那谁会得大利。“则是具足无上功德。”
后面又讲了，世界充满大火也要求这样的法，干什么呢？因为闻到这样的法，得不退转。很多菩萨想闻这样的法而不能得闻。是不是这样子呢？后面他会讲，那几个难，那多少个难啊。
“是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。” 就是在这里面来实践，来实践这个无上道。
“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。 ” 这个是一个不共法了。其他经教都灭尽了，唯留此经止住百岁，为什么呢？这个经典，闻经即得不退，就是闻《无量寿经》这个本体的教法，就是真相的教法，或者生命真相的回归，能令众生得不退转。听这样的经题、经名，得不退转。
这种授记呢，十分有意义。
“特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。” 那我们现在遇到这样的经典，是个什么样呢？所以说，以前我写了一个“幸闻弥陀具足名”，我们对幸闻《无量寿经》，庆幸自己幸闻这样的一个净土教法，是不是应该庆幸呢？大家要仔细地去观察，去了解，认真观察了解。
圣言量不可思议！
“佛语弥勒。如来兴世，难值难见” ，大家可以善于观察，“难值难见”。
“诸佛经道，难得难遇。” 那你说我们现在遇到了，遇到了应该珍惜。
“诸佛经道，难得难闻。” ，因为我们现在闻到的是无上道，不是其他的教法，是究竟的教法，究竟圆满。
“菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。” 就是菩萨法得闻就不容易，在这个五浊恶世尤其是。那我们回观左右，有几个人能听闻无上道，能听菩萨法呢？能去实践呢？你可以仔细地观察，寥寥无几呀。
“得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。” 大家好好地对比对比、观察观察。
“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。” 我们超越了多少难，能闻到这样的经教？闻到这样的法则？佛说这呢，实际让我们仔细地去观察，仔细地冷静下来，面对我们所遇到的法则，稀有的法则。
“无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”
这流通，让我们去实践，实践。
所以下半卷，从“佛告阿难，彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”开始，让我们来了解净土一法的修持，学习、修持、实践、成就，转相教化、转相度脱的内容。告诉我们，十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。
“威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
这一段文字，就把整个净土教法的正法眼，给大家安上了，推给大家了，推给一切有缘了。接受不了这个东西，接受不了这个净土的正法眼，正法教，那我们就说“复有三辈”。其上辈者，舍家弃欲，发无上心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，此人临命终时，阿弥陀佛观音势至现其身，垂手接引……那是临命终时。
一个是佛的愿力；一个是乘佛愿力，临命终时往生彼国。
三辈皆是如是，下辈者、中辈者亦复如是。舍报往生有二类，化生、胎生。
随顺佛的愿力，即得往生，得不退转，佛力住持故。
随顺自力修持，临命终时，佛垂手接引，往生彼国，得不退转。
往生彼国，临命终时往生彼国，有二种，胎生、化生。
大家一定要把它记熟，一定要清晰了解，这些内容是什么。
我希望大家一起读一读这一段，“佛告弥勒”这一段话。
【大众读诵】
佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法．欢喜信乐．受持读诵．如说修行。所以者何。多有菩萨．欲闻此经．而不能得。若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。无得以我灭度之后．复生疑惑。当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。佛语弥勒。如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。是故我法．如是作．如是说．如是教。应当信顺．如法修行。
下去没事了，这一段文字多读一读。像这样的文字，对我们来说，对我们这些实践净土的人来说，是决定性的推动，或者说是印契性的一个启发。
前面那个“乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，就是“一念往生”的这样一个抉择性的印契。要不然，随顺佛不可思议的功德，一念即得往生，住不退转，他这个东西要是没有相互支持的文字或者经典，我们就很难去有那样的实践与观察。就是所谓的即念往生、顺念往生、一念往生、一念获其大利，原来这“一念”，在佛教中，这“一念”那么重要。
随顺佛力，一念往生；随顺自力，临终往生。你自己造作的“我愿意往生”，我不管佛力如何，不管佛的这个所谓的果觉因心如何，我就去自己修行，那个是临终往生。我们随顺佛愿，就是闻佛名即获大利，就是佛名实相印契。印契，实相心即起作用，入不二法门。
所以这一段文字，来用佛名，闻佛名印契众生心，印契众生心即实相，或者说名号即实相，印契众生本自具足的心，来唤醒我们运用具足心，也就是果觉因心的这样的净土实践。
这一段话后面，为什么讲那么多“难”、那么多“难”呢？就是这个法难闻。哪个法呢？“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”就这个法，难得难闻。有诸多菩萨欲闻此法而不能闻，有一亿菩萨没闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。大家一定要注意这一点。
这个法，闻法得大利，就是印心大利。印心不离一念，不离当下，不离闻名。
无上大利，未离一念，未离闻名。这，就是这个法则。印契之法不假方便，直指人心大用，人心佛心无有差别。
所以这个地方讲，说“是故弥勒。设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”，一定要清楚“闻是经法”，什么经法呢？
“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。” 这就是个法！菩萨们要小心，要认真。
这跟前面那个“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，跟这个讲的是一个法。
大家要注意，跟那个 “佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛” 等等等等，是一样的，乃至一念见佛，得不退转。
一念往生，消除九界众生一切障碍。这一个法则呢，在不同的角度，不同的说法中，不断地提示我们大家。净土的这个正法眼藏，正法功德，正法之力，正法之教，为大家开净土眼，授净土记，授不退转记，一定要观察清楚。
佛是真语者、实语者、不异语者，他要反复讲这一段故事，从不同的角度来讲 “闻名是为具足无上大利” 这样一个正法。阿弥陀佛整个教法就全在这一点，就是以名声传十方，印契众生心，回于实相，实相功德，圆满、清净、无碍的作用。
所以，设满大千火，我们也要闻这样的经法，欢喜受持读诵，“如说修行”，如什么说呢？“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”受持读诵，如说修行。
“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。” 印契你的心智。
“是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。” 你有啥问题都可以来问。
“无得以我灭度之后，复生疑惑。” 因为这样的经，人不生疑惑就是很难，所以说在这一段文字中，他就讲这么多“难”。
“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。” 所以，它是一个实相印，印契的一个教法，实相回施的一个教法，无上心、无上功德的一个回施的方法。
“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。” 信乐受持很重要。我们不能信乐受持，那也不算啥，正常。
“无过此难。是故我法，如是作，如是说” ，如是说什么呢？
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。” 说“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”
好，我们再读两遍，这一段文字。
【大众读诵两遍】
佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法．欢喜信乐．受持读诵．如说修行。所以者何。多有菩萨．欲闻此经．而不能得。若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。无得以我灭度之后．复生疑惑。当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。佛语弥勒。如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。是故我法．如是作．如是说．如是教。应当信顺．如法修行。
好，时间到，我们这堂课就结束了。
——节选自《甲辰年夏安居第12课：
二种往生——随愿临终》
阅读全文请查阅：
https://guangshouxinyin.net/archives/5536
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