果觉因心 | 净土教法是一个实践的法则

最初学习这个坐，就要活动，下座一定要活动，不要怕，这没有啥丑陋的东西，一定要活动，要认认真真地活动。

活动，没有麻呀不舒服的那个记忆了，站起来；有那个记忆，还有那个感觉，就不要起来。一起来，下次坐的时候就又产生一点点障碍，再一次，积累、积累、积累，坐着坐着人就不舒服。一次一次地把它消除了，人就没那个记忆，上座可能就会随缘，就有未曾有，每次坐都不一样。要不然，我们就会沉浸在这不舒服、那不舒服的记忆的积累上。

只管活动，不管怎么地，我把它活动得就没有那个记忆了，耐着心，这个没啥丑的，就只管活动。没有那个酸啊、胀啊、痛啊，那个感觉找不到了，这时候就可以撤（指单盘、双盘下座）了。要不然，很多人若干年就去不掉这个东西，这不行那不行的。需要活动。

听一听，在乎理解的，还是多，在意实践的，少。法是实践的，不是理解的。人呢，学法永远是在理解，所以我们汉地人学法，最大的障碍就是理解。

你看藏传佛教，要你加行，磕大头去，那没理解，磕大头理解吗？十万个大头，你咋理解呀？没法理解，磕！曼达，那个咋理解？没法理解。念十万遍百字明，理解啥？念！对吧？就把你愿意理解那个妄想给你抹去。

我们汉地人这个理解厉害。实际汉地人没法学密乘的东西，没法学，大部分人都学不了，就是这脑壳壳太容易理解了。我的理解、他的理解，你看，这说理解的多，说我实践、实践的过程如何的人，少。

净土教法，它就是一个实践的法则，称为念佛嘛，念佛、忆佛。

你看他们说这个，都是没有念佛，没有忆佛，都是“我”感觉、“我”认为、“我”理解，那跟念佛就不一回事情。

念佛忆佛，实践，让他休息。越休息，你念佛、你忆佛、拜佛，你就很轻松，很直接，很亲切。你想得多，你拜佛、念佛，实际不是正行了，妄想在指导着你的作为，结果还是个妄想。

所以，这个念佛特别简单。

为什么印光法师讲那个《大势至念佛圆通章》？说“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远”，你这样念一念。如香熏染，入香光庄严。什么呢？我们天天在这儿熏，熏什么呢？忆佛念佛。而不是我打妄想、我打妄想，我理解、我认为。

我理解、我认为，永远就那个德性，所有说理解、我理解、我认为的人，阿弥陀佛不可思议功德没有让他休息。所以，这一类人就很难忆佛念佛，只能说“修诸功德，愿生彼国，临命终时”，只能这么的。

这一类人只能这样子，自己的这种业习他放不下，他没有机会放下。佛说，你放下，我给你完整的功德，他说不行啊，我得作为，我不作为，再完整跟我啥关系？他心里这个东西特别坚固，就是常规教育的意识嘛。

他不知道忆佛念佛就是实践，就是在修行。他认为我打着妄想，妄想设计一个东西，才是修行。结果就远离了这样一个教法的实践，不是念佛忆佛，而是打妄想念佛，打妄想拜佛，妄想在前，妄想引导着他的所有的作为，所以称为临命终时。这样的人，只能把命耍尽了、耍完了，这时候才行，才起作用，得不退转的功德才会有机会，所以称为舍报往生，执著于业报，舍不得。

——甲辰年夏安居第15课课后开示

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