果觉因心 | 净土广大法门，一切如来称赞悦可
“何以故。彼无量亿诸菩萨等．皆悉求此微妙法门．尊重听闻．不生违背。是故汝等应求此法。阿逸多。彼诸众生．获大善利。若于来世．乃至正法灭时．当有众生．植诸善本．已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故．能得如是广大法门。”
它把净土称为一个广大法门，大家要谨慎，在这个地方，它这个称呼都很重要。
“广大法门．一切如来称赞悦可。”
《佛说阿弥陀经》《佛说观无量寿经》《佛说无量寿经》，古人讲这个经题，就是把“说”跟“悦、悦可”是对等的。过去古代的文字，一个字就可以借用，很多地方都借用的。它这个地方就说：
“一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持．当获广大一切智智．随意所乐种诸善根。若善男子善女人等．于彼法中广大胜解之者．当能听闻．获大欢喜．受持读诵．广为他说．常乐修行。阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。阿逸多。如来所应作者．皆已作之。汝等应当安住无疑．种诸善本。应常修学．使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者．能生广大佛法异门。于此法中不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。”
前面是赞叹，赞叹什么呢？能听闻这样的法门，能生无量的大威德，能于佛法的这个广大异法门中得善巧，说“能生广大佛法异门”，就是用种种法门通达无碍之意。
“于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。”
这个嘱累啊，是特别重要特别重要的一个交代。就像佛给阿难说，“阿难，汝更整衣服，面对西方，当礼无量寿佛。”他这种教诲呢，就是一个直接的方法，来让我们去作为。若是你对佛有亲切感，或者你有真正的三皈依的守护，那你去作为，那个功德利益，真有实践者，那他就随顺佛教，奉行于此，必获大利。
这一段，佛给阿逸多所嘱累的这个文字，我们一定要关注。我感觉下去了，大家可以查一查这一段文字，多读诵读诵，就是“佛嘱累阿逸多”的这段文字，它讲得特别地细致。
这个法门呢，为什么它是广大摄受的一个法门？我们怎么来实践这个法门？它讲得最多就是我们要读诵、书写、传播。这个地方讲传播特别多，特别重要，引起我们的重视，实践，传播。
我们像发那个愿，“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿，尽于未来随顺、实践、传播阿弥陀佛”，那是随顺这样一个教诲，我们来立那样的愿。大家读一读，可能我们发那个愿就更顺畅一些，就是它有一个圣言量的支持。虽然我们用那个偈颂 「1」 ，我们去发的愿，我先发的那个偈颂，那是个依据，这也是个依据。
为什么要有依据呢？像我们这个立誓立愿呢，是我们乃至说累劫相续的生命依止，或者说我们究竟生命的一个回归，你不得不严肃。你不能说，别人说我也说，我也不知道啥意思，啥来源我也不管、不关心，那我们对自己的生命实践就太不负责任了。所以，这一点，应该认真负责任，认真负责任。
——节选自《甲辰年夏安居第13课： 受佛嘱累》
阅读全文请查阅：https://guangshouxinyin.net/archives/5542
「1」指《后出阿弥陀佛偈经》。
惟念法比丘，乃从世饶王。发愿喻诸佛，誓二十四章。世世见诸佛，垓数无有量。
不废宿命行，功德遂具成。世界名清净，得佛号无量。国界平夷易，丰乐多上人。
宝树若干种，罗列丛相生。本茎枝叶华，种种各异香。顺风日三动，翕习如华生。
堕地如手布，杂厕上普平。一切无诸山，海水及诸源。但有河水流，音响如说经。
天人入水戏，在意所欲望。令水齐胳肩，意愿随念得。佛寿十方沙，光明普无边。
菩萨及弟子，不可算称量。若欲见彼佛，莫疑亦莫望。有疑在胎中，不合五百年。
不疑生台座，叉手无量前。愿欲遍十方，须臾则旋还。惟念彼菩萨，垓劫作功勤。
本行如此致，得号懀世尊。佛兴难得值，须臾会难闻。讲说士难遇，受学人难得。
若后遭末世，法欲衰微时。当共建拥护，行佛无欲法。佛能说此要，各当勤思行。
弘此无量誓，世世稽首行。
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