果觉因心 | 依经教实践观察，使自己择法清晰（下）

我感觉我讲这一段儿，我想再把上一节课我们念那段儿文字，再念一遍。一百三十六页的最后一段文字：

“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号．欢喜踊跃．乃至一念．当知此人为得大利．则是具足无上功德。”

大家一定要仔细这些文字，因为像这一类的文字在《无量寿经》中，下半卷屡屡地说起来，大家一定要关注它。

“是故弥勒。设有大火．充满三千大千世界．要当过此．闻是经法．欢喜信乐．受持读诵．如说修行。所以者何。多有菩萨．欲闻此经．而不能得。若有众生．闻此经者．于无上道．终不退转。”

终不退转是两种嘛，一个是即得往生，住不退转；一个是临命终时舍报往生，得不退转。

“是故应当专心信受．持诵说行。吾今为诸众生．说此经法．令见无量寿佛．及其国土一切所有。所当为者．皆可求之。无得以我灭度之后．复生疑惑。当来之世．经道灭尽．我以慈悲哀愍．特留此经．止住百岁。其有众生．值斯经者．随意所愿．皆可得度。

佛语弥勒。如来兴世．难值难见。诸佛经道．难得难闻。菩萨胜法．诸波罗蜜．得闻亦难。遇善知识．闻法能行．此亦为难。若闻斯经．信乐受持．难中之难．无过此难。是故我法．如是作．如是说．如是教。应当信顺．如法修行。”

这是嘱累啊，这是嘱累，实际就是流通，流通分的一个总说。

一个经典讲来讲去，它在流通什么呢？流通两种往生：乘佛愿力即得往生，一念回归住不退转；临命终时，阿弥陀佛垂手接引，往生彼国得不退转，若胎生，若化生。

这两种往生中，这一念往生，最为难得，最为难信，最为易行，最为难信，难以宣化。若因缘成熟者，随顺即得。所以这个法是随顺得入，而不是信解得入，信解得入不了。

当然，后面的这个三辈往生，信解完全可以成立的，“复有三辈”。“复有三辈”，那就是所谓的信解往生者。因为很多人不信解是不去作为的，但是你那个信解就是诽谤正法、违逆佛教、违逆佛果，靠你自己的理解去做，所以你那个精力挣扎尽了、到头了，佛来接引你。

是不是那样子呢？要认真地观察自己的举心动念，认真地观察经教所摄。世尊说这话干什么呢？为什么会诽谤正法？什么是正法呢？佛为什么要说正法呢，佛说方便法呢？接触不了正法，佛说方便法。方便法呢，你那个挣扎业力尽的时候，那正法就现前，正法利益就是不退转的利益就现前了。

一切诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，他这个就是正法功德。九界众生所有的善恶凡圣的作为，不能称为正法，只能趋向于正法或者违背于正法。是不是这样子？也不要去听信我说什么，大家要读经，依经典来认知实践。

——节选自《甲辰年夏安居第14课：欢喜奉行》

阅读全文请查阅：https://guangshouxinyin.net/archives/5548

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