果觉因心 | 依止《无量寿经》 实践果觉因心

众生若识得三无差别，畅佛本怀，那也就了解了一切众生不受委屈的最殊胜方便。众生之所以充满了烦恼、压抑、埋怨、不平，在生死轮回中苦不堪言，就是因为我们不了解三无差别是最殊胜缘起，三无差别是我们的本心的一个究竟相。

一切众生依本，或者依无量寿佛的果地觉，就能远超一切九界有情所有的委屈、不满，圆成佛道，人人都有机会，这是佛力使然。某人、某个角度的修行者有机会，那就是众生不同的择取了。

所以，我们要认知、清晰这一点呢，那我们许可自力修持，同样，我们也要许可，我们也愿意择取，或者欲获大利，唯一的择取，就是随佛愿，随佛的果觉因心，一个法，殊胜心起修的一个圆满的方法。

像我们这样的网络呢，再加上现前因缘，那大家以学习、读诵作为一个交流方便，是合适的。就是我们的现缘呢，这样作为就比较合适。所以说，我们网络净土学习的这一节课，就把它演化成我们依止《无量寿经》，来了解阿弥陀佛的因地，了解阿弥陀佛的果地成就，了解他的成就，摄化众生的方便，然后，我们所有的莲友可行的法则，可行的法则的相续作为的利益、功德是什么，我们有这样一个学习的概况，大概的一个概念。

没有写讲义，也没有去备课，那我们拿着材料就学习好了，我也不希望大家把它变成一个所谓的知识，因为我没有这方面的知识。我学习净土就是在实践，不断地依经、依教，依善知识的指导去实践，也碰过钉子，也受过益，也去撞过墙，也去有感觉到是一个金光大道，都是有的。但在这中间呢，遇到《无量寿经》这样的所谓的誓愿名号或者果觉名号，有所实践，深受启发，实际震撼了我整个所有的意识，从我个人的角度来说，受到了无数次的震撼。

这个震撼是无以言表，也尝试着从某些角度与莲友们分享，但是，总是到言语之时呢，言不达意，很难完整地表述出来。虽然如是，总是还想与莲友们分享，这个分享的概念呢，总是抑制不住。为什么呢？会看到、听到许多同参道友，念佛者，被耽搁在悖论、不正见、世俗化的念佛引导。不修行还是挺好的，修行来，变得充满了迷茫、怨恨、痛苦、挣扎，有的人甚至几十年、十几年艰苦地去作为，不得安心。

交流起来，我站在个人的角度呢，常生遗憾，常常问，为何如是呢？有时候静下来，一个人独处，若在山林，若在树下，认真地去回忆、观察，主要是师之过，真不是莲友们、很多修行者有啥过失。

这个师是什么呢？就是教导者给人们带来的误导。这个误导呢，多是自圆其说，任意发挥，未除疑、生信，令人正行，都是发挥自己的语言能力、意识能力，换取世俗名利。在一片歌赞中，这些法师所传递的法，并不是人人能去实践正行，得以法益。

那我们的这个交流呢，希望借着《无量寿经》，借着印光大德所列举的这个例子，就是现生出此娑婆，成就阿鞞跋致啊，这样一个“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的法的实践。

其他的，我们都放一放，信愿行啊，三辈九品啊，我们可以放一放，不是说我们拒绝它，也不是说我们藐视它，也不是说我们对它有异议，先放一放，我们专来实践果觉因心这样一个内容，依止《无量寿经》，我们看一看，是否能使我们安心、起行、作业。就是先安其心，果觉因心嘛，再来念佛，来面对世间的因因缘缘，是不是可以得到阿鞞跋致的效果？

那我们学习的主题思想、观念呢，给大家做一个简单的提示。希望大家，我们把这节课就简单化，我们奔着的目标，就是《无量寿经》所宣化的果觉因心的一个实践净土的方法。他的目的、作用力，就是“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这样一个纲领性的佛力作用。

大家一定要把关注点，放在佛力、阿鞞跋致，这两个关键的作用力上。因为，自力修持进进退退，或相应，或不相应；佛的愿力，总是圆满无碍地摄化十方，令有情得不退转，令有情、随顺者得不退转。

这一点，希望诸位同参道友，或者诸位莲友，认真于此。就是我们现在学这个故事，是来自于印光法师在《净土五经一论》重刊的序上，他所表述的《无量寿经》的作用，上至等觉妙觉，下至一切凡夫有情，皆仰仗阿弥陀佛的愿力功德得不退转，同生彼国得不退转，这样一个净土修法，就是依止《无量寿经》所说净土修法。

——节选自《甲辰年夏安居第1课：势在必行》