果觉因心 | 依止圣言量，实践佛心

因为僧众的安居呢，应大家的要求，这节课跟大家一起来学习，回顾回顾我们对净土法门的一个整体认知，通过《无量寿经》啊，《往生论》啊，尤其是《无量寿经》。我们希望在这九十天中呢，每一周有这一节课。

我们依止《无量寿经》的经文，给大家提示提示阿弥陀佛的因地，或者说净土一法的大事缘起，或者说弥陀信仰的这个大事缘起，到底是什么样的一个法藏比丘因地所发誓愿及其成就。

下半卷所宣化的阿弥陀佛随顺众生所传递的净土的教法，畅佛本怀所畅明的净土教法，二者的差异何在呢？一个是畅佛本怀，一个是畅众生所需。

那我们依止着经典的具体文字，就是所谓的圣言量，来给大家尽量简单地使大家在这个简单化的情况下，来认识、了解畅佛本怀的净土教法与三辈九品的修行、往生的这个实践。

一佛所宣化，为什么会有这种差异呢？

佛为利益一切众生故，所以说顺应众生的法则。

佛为畅明佛究竟功德故，来畅佛本怀、普度一切的法，佛一再畅明。

《无量寿经》中，这两种对法的叙述，就是两个角度的叙述，其究竟意义呢，那肯定是一如的，或者说归元无有差别。一个是依佛功德、依佛愿力来表述，一个是顺应众生心智差异、选择法来表述。其目的，成就无上道，归于一乘。

好，有善读者，把《净土五经》的印光法师的这个序读一读。印光法师写了一个《净土五经重刊序》。

好，这个《净土五经重刊序》是我们近代净土宗大德印光法师所撰述。那么，大家以印光法师为净土法门的第十三位祖师，他来判定净土五经所叙述的教法的一个内容，从《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》，到《势至念佛圆通章》，他在这个地方做了一个叙述，《普贤行愿品》在这个地方就提得少一些。

那我们就依着印光法师说《无量寿经》所宣化的机制，来表述我们这个夏天，这一个安居要谈的，依《无量寿经》来谈阿弥陀佛因地，及他成佛之后所摄化众生的方便，我们来依《无量寿经》。

那其他的，《观无量寿经》《阿弥陀经》《普贤行愿品》《大势至念佛圆通章》，我们都放一放，来专谈依《无量寿经》所说这个“若凡若圣，同事修行”。

“十方诸佛咸赞叹，十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。”他宣化的内容，就是现生，以期现生出此娑婆。出此娑婆是什么样的人呢？实际就是九界众生，讲的就是所谓的菩萨、贤圣、凡夫有情“等蒙摄受，咸得往生”，是此生，“以期现生出此五浊”。

《无量寿经》，印光法师这个介绍，就谈到了所谓的“凡圣同修、九界同归、等蒙摄受、咸得往生”这样一个净土法门的纲领性的主题，就是佛力作用的主题。

为什么今天拿这个本本呢？就是我们来学习这个内容呢，不是我们后人，或者是某一个人无事编造，或者说为了引发一点什么说法杜撰出来的，实是有圣言量的依止，有像印光法师这样的大德，他们所撰著的文字，乃至他实践的法则，所表述的《无量寿经》畅佛普度众生本怀之法。

我们依着这个圣言量，来谈论阿弥陀佛的因地，他的发愿成就，果地成就，及果地摄化众生的方便，无外乎二种方便——顺应佛本怀说、顺应众生需求说，这两种方便。

因为，顺应众生说呢，大家都容易接受；顺应佛说，不易接受。那我们就来依圣言量，来给大家找到这个依止，使大家在圣言量这个依止上，去多观察，多实践，以带来我们承接佛力，“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”的这样一个畅佛普度众生本怀的法。我们能融入其中，随顺佛力，随顺佛愿，重罪消灭，善根彻底地能彰显出来，现生出此娑婆，究竟于无上道，得不退转。

他的依据，依据的文字，实际并不多，但是他有圣言量的依止。我们要把他摄生，摄生这一段文字，尤其下半卷，找出来。

希望大家在圣言量的依止下，不断地学习、串习，逐渐简单、清晰、可行地去实践这样一个佛心，就是佛的果地觉为我们因地心的这样一个殊胜缘起的法则，来畅佛普度众生的本怀，也畅一切众生三无差别的本怀。

—— ——节选自《甲辰年夏安居第1课：势在必行》