果觉因心 | 依《无量寿经》根本大事缘起学习

刚才，我们读到依止《阿弥陀经》，有“信、愿、行”持名的修法；依止《观无量寿经》，三辈九品，各作增上修持；十六观中，若散观，若定观，《观无量寿经》所说的修法；当然，十大愿王《普贤行愿品》中所宣，以十大愿王来实践普贤之德，那样也是一个念佛方法，净土修法；《大势念佛圆通章》亦复如是，都摄六根，净念相续，如香熏染，入香光庄严，若众生如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。

净土五经各有宣化，皆名净土。

那为什么净土五经，或者净土过去的三经，皆是佛所说的净土教法，又为什么各有所表呢？时节因缘，面对的生命的群体，若法身大士，若诸天，若诸天龙八部、人非人等，若对人类有情，宣化各异。

当然，我们归结到一论说，一论说呢，经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》，为什么我这几十年来，始终一如地坚持《往生论》的交流呢？就因为它是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，它是依《无量寿经》来说五门修法，把众生的身、口、意，把贤圣的智、方便智，归结到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种行法上来。所礼拜，乃至回向，皆依佛本愿力、皆依佛功德来作表述。

就是说《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》皆在宣化“佛果地觉为因地心”的这样一个净土实践的教法，或者说它的重点在于此。

可以自己找一找《五经一论》这个序，自己也可以下去读一读。

读一遍呢，大家要把《无量寿经》那一段文字 * 圈出来，以区分其他经典所宣化的内容之别，一定要区分清晰。我们不是在扯裂这个佛法，是为了让我们大家简单化，依《无量寿经》这个根本大事缘起，来学习净土。

因为五经呢，涉足因缘广大。像我们知道，涉足到《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，从《楞严经》二十五位圆通中，择取出来，安放在净土五经，这个是近代印光法师所倡导。那过去的善知识呢，把《华严经》中的《普贤行愿品》摘录出来，或者说原本就是一个单独的著作，拿到净土三经中来，成为净土四经。那原有的净土三经呢，本身的量，因为翻译也好，什么也好，各显功能，虽然同说西方阿弥陀佛，实施的法则有异。

所以，希望我们有方便的人呢，可以把印光法师对《无量寿经》这一段评价摘录出来，有手机更方便，一查就可以，把它摘录出来。摘录出来，我们再讲，后面的课程过程中，你不断地看一看印光法师这一段文字，那我们引导的主题思想就比较清晰，就不劳我去多作解释。

那我们今年夏天这样一个安居日子，是不是应该把它清晰起来呢？我认为机会成熟了，应该把它拿出来。因为也经常听到一些法师，也经常有一些法师，也有莲友们，来跟我辨识这个净土，大家来讨论，或者说交流净土的一些实践、认知。许多法师很惊奇，说法师你所讲，怎么跟大家不一样呢？我说，我依止的东西比较单一，如此而已。以前也复杂，复杂起来呢，于法不易实践，交流起来诸多困难，除众生疑惑少有方便，欲除疑惑，结果给别人增加了疑惑。

那专一学习《无量寿经》，依果觉因心，可行。

“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”，不再是口诀，是一种作用力，是一种直下的印契与推动，是印心的最简单的方便，是《无量寿经》最直接的宣化，是阿鞞跋致的内容，是畅佛本怀的一个作为。

畅佛本怀，普度众生，圆成佛道，在《无量寿经》法则的实践内容中是充分的。