果觉因心 | 依圣言量校正自心

文字的学习呢，实际最主要是圣言量重要。要不是圣言量，我们这书本拿着，啃这书真是没意思。这个圣言量给我们做了一个不断地校正，来印契我们对法实践中，稍有偏差了，你就拿圣言量来印契它。

我们都知道六祖大师闻这个“应无所住”，就心生光明，心生喜悦，得法眼净啊，得自在力，找五祖去印契啊，那有《金刚经》的印契。

那我们学习净土一定要用《无量寿经》，不管哪个版本，你找到合适了，你就可以去读一读，你感觉到文字流畅，合乎你的心，你就多读。

尤其这几段文字，“佛嘱弥勒”这几段文字， “佛告阿难，汝更整衣服，面西，当礼敬无量寿佛”这些文字；“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚。”“诸佛皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。” 这一类的文字多读，这比我们打妄想要有意义得多。

因为实践这个净土教法呢，只有用圣言量来校正我们的心念了，其他的太难了。很多祖师大德的话，一言半语有，一多说就不见得是了，大家可以对比。圣言量是没问题的！

实践净土，不用圣言量来校正我们的实践，我们很难在这一生中成就阿鞞跋致，就是我们找不到那个佛力摄受究竟是什么，那一念究竟是什么，就跑到自力的修持。期盼临命终时，人就多有疑惑，多有疑惑又没有方向，愿生彼国又疑惑，修这个法、那个法，又疑惑，又回到净土上，最后挣扎着往生，那五百岁不见佛。

极乐世界的五百岁可长啰！这我们现在就要防范，我们不要掉到那个坑里去，对吧？虽然没有诸苦，但是不能见佛，不能供养三宝，那是不是苦啊？不能供养三宝，不能听闻经法，不苦吗？

所以我们学习净土教法，依圣言量校正自心，依《无量寿经》的圣言量校正自心，那我们就能成为专门实践净土教法的一个念佛人，此生必获大利，乃至可以转相教化，转相度脱。

你拿准了，你就知道跟别人交流什么净土，净土交流什么问题。你拿不准，你交流的东西都似是而非。似是而非，自身不得利益，他人也谈不上利益。佛法怎么能似是而非？差之毫厘啊，因地不能差之毫厘。

这个经典上就讲，它这个文字上就讲， “阿难。彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故。若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。” 一定要校正自心。

我感觉这一段文字重要，因为这是《大宝积经》下半卷的开始文字了，为了给大家提醒这一点——果觉因心的重要性。

我们想一想，我们有几时运用果觉因心了？有几时许运用这个了？没有这个，那你建立不了往生彼国的正因啊，就是于阿耨多罗三藐三菩提你没有正因，那你实践什么？你往生什么？彼国无有邪定聚及不定聚啊，你靠自力，你怎么往生啊？

所以，教法上不能有相似法，尤其在净土这个教法上，不允许相似法，相似法会使我们栽跟头的。所以很多实践净土的人半途而废，去修这个宗那个宗、这个派那个派去了，那不算人家的过失，他就是不精准，学习、实践不精准，交流不精准，不获其利益嘛，现下利益没有，佛法利益没有。佛法利益没有，人怎么不去找其他新的法门来实践呢？

你安心了，获得其利益了，阿鞞跋致成就不退转，你怎么还会去寻求这个、寻求那个，这摸索、那摸索，到处搬着石头过河呢，抱着石头过河呢？看不清前景呢？

尤其出家师父，要特别特别地警觉，你们有专业的时间、专门的身份、专业实践的环境，大家会向你们请教啊。你们出家身份立信于世间了，要给世间人讲真实法，那自己要实践如实的法则。当然，其他的居士啊，出家师父啊，也都担负了这个因缘的。

说如来所作应作已作，我等应安住无疑。

——节选自《甲辰年夏安居第13课： 受佛嘱累》

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