果觉因心 | 佛力成就与菩萨应化实践
《无量寿经》因为是读诵学习，我感觉到哪一点需要提醒了，我就提醒提醒。上半卷阿弥陀佛因地，大家提一提，我们来讲一讲，交流交流。
我们这上半卷的读诵，哪一点引起我们不同角度的莲友的重视了，你可以提一提，或者说对你有所启发，提出来。
弟子： 《无量寿经》开篇有十六正士，还有这些诸大菩萨，前面很详细地描述了一段类似于释迦佛八相成道，这是不是说菩萨随顺着佛的这样一个作为？对于我们这个净土行人，是不是也应该随顺佛的愿，像佛这样的一个作为？
师父：
大事缘起。《无量寿经》的这个缘起，它很简单的一个缘起，像其他经典是一样的，来把这些大比丘啊、菩萨啊，众所围绕的一个状态，来作一个提示。
这个开篇，到十六正士这个地方，来表述净土教法的这种周全，它不是单对哪一类的有情。
讲这十六正士，然后讲他们的作为，实际就是八相成道的这种应化化现。因为住位菩萨到十住菩萨，都可以于他方佛国来化现佛身度化有情了，像佛陀一样地化现。
它这是个缘起，乃至诸佛菩萨的一个大事缘起，都是一样的一个过程。
一旦到贤位菩萨、登地菩萨，乃至说等觉、妙觉菩萨，都能像佛一样地去演化佛事，但他们没有证得阿耨多罗三藐三菩提。
为什么能演化，又没有说像佛陀一样证得阿耨多罗三藐三菩提呢？就是所谓他们因地的一个次第修持，都在演化佛法，但是，没有像释迦文佛这种法、报、化具足，他们只是一个应化的功德，显现化现身，或者意生身。
佛具三身功德。那这些菩萨的化现呢，只能是化现的应化身。就像观音啊，势至呀，文殊啊，普贤啊，他们化现的也都是在某一角度，或者智慧身、慈悲身、自受用身，某一角度来化现。
像释迦文佛呢，从法身毗卢遮那，卢舍那佛，乃至说千百亿化身释迦牟尼佛，这三身功德具足者，他是圆成佛道。
那一切菩萨有化现身方便，他要归类于，或者说往生阿弥陀佛极乐世界。像下半卷会谈到，十方国土这些菩萨们呢，佛陀皆劝他们去往生阿弥陀佛国土，干什么呢？以期一生成办阿耨多罗三藐三菩提。你虽然能化现佛身度化众生，但这个报身跟法身的清净回归展示呢，需要这些菩萨去实践，以期一生圆满无上菩提。应化方便呢，实际，贤位菩萨与圣位菩萨皆能化现。
报德圆满，一定是依愿而圆满的。
这一点呢，就是刚才读的那一段：
“此皆无量寿佛威神力故．本愿力故．满足愿故．明了愿故．坚固愿故．究竟愿故。”
在这样的因缘圆满下，才能称为佛、世尊。
像应化佛，像行位、信位、回向位，这些菩萨们也能化现。像登地菩萨，能于百亿佛土化现佛身度化众生。但他们没有这样的本愿力，满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿这样的究竟功德，究竟功德的完成式没有达成，所以各示应化身，如佛一样地应化。
佛有化身。我们知道，释迦佛在百千世界以不空成就来化现，顺应众生因缘，或者顺应自身因果相续，于种种世界化现其身，来度化有情。
菩萨亦能化现。刚才说十六正士那一段文字，说这些菩萨们所有的作为，很长很长一段，说这些菩萨的功德。
“善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨．皆遵普贤大士之德．具诸菩萨无量行愿．安住一切功德之法。游步十方．行权方便。入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界．现成等觉。”
跟释迦佛的示现是一样的。
“处兜术天．弘宣正法。舍彼天宫．降神母胎。从右胁生．现行七步。”
这整个都是八相成道的内容。
“现行七步。光明显耀．普照十方。无量佛土．六种震动。举声自称．吾当于世．为无上尊。释梵奉侍．天人归仰。示现算计文艺射御．博综道术．贯练群籍。游于后园．讲武试艺。现处宫中色味之间。”
整个都是八相成道的内容，一直到所谓的取灭。
他们像佛一样地示现，这究竟是为什么呢？他们在学佛，通过化身的功德的实践，进入报德的成就。
亦如佛立誓愿，随顺佛的誓愿而立重誓。一切菩萨若不随顺佛的誓愿而立誓，不得成就阿耨多罗三藐三菩提，他没有机会。
像我们现在学习净土呢，是随顺佛的誓愿而直下地取用。
因为凡夫因地，你怎么直下取用呢？你看这些菩萨们，是有他们的贤位功德、圣位功德。那我们是凭什么呢？阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，回施一切众生的殊胜善巧。
所以说，“皆阿弥陀佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，使一切众生获得种种忍，皆是佛力成就。
这个佛力成就，跟菩萨应化的实践呢，是有差异的。
应化，他现种种相，好比八相成道之相。那我们现在接受阿弥陀佛的果地觉的教育，你示现不了八相成道，你没有这个过程，没有应化过程，就是融入化身功德，像佛陀一样八相成道，去体验化身功德，我们没有机会。因为，像我们众生各安住本位而实践果觉因心，你没有应化的，你没有那种化身佛应化的机会。
就是不动本位，成就无上道，这是一个最不可思议的法则！
像十六正士等等这些菩萨所行之处，就是释迦佛所行的化身，乃至诸佛所行的化身功德，他们去实践的。
你说，那我们有没有机会去实践化身功德呢？菩萨四种正行中，在天亲菩萨的《往生论》中，那有他的正行功德。什么正行功德呢？果觉因心的心理状态、作为状态，来引导我们去随顺佛力观察。
所以，在观察门中广泛使用，就是我们的心意观察、心意随顺，随顺佛的愿力作用，可以观察到种种我们现行的方便。
这个不动本位，成就无上道，实际只能以本位法来解决我们破一切相的善巧。
阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”，消除一切众生现象所设置的障碍。
所以说，佛的威神力、本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，始终如一的就是愿望的作用，佛的愿力作用，本愿力作用。
这些菩萨所行的应化方便呢，如佛世尊，而作大士。大士所做，他们一样地都作为了，佛陀的作为，他们一样作为了，这样的大士不可称计。
“悉获诸佛无量功德。智慧圣明．不可思议。如是之等菩萨大士．不可称计．一时来会。”
——节选自《甲辰年午夏安居第4课：
阿弥陀佛因地誓愿》
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