果觉因心 | 佛力住持得不退转与自力修持

“阿难。东方如恒沙界．一一界中如恒沙佛。彼诸佛等．各各称叹阿弥陀佛无量功德。南西北方四维上下．诸佛称赞．亦复如是。何以故。他方佛国所有众生．闻无量寿如来名号．乃至能发一念净信．欢喜爱乐。所有善根．回向愿生无量寿国者．随愿皆生．得不退转．乃至无上正等菩提。”

《无量寿经》上讲， “十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。” 它这个翻译方法，说 “乃至能发一念净信，欢喜爱乐。所有善根，回向愿生无量寿国者，随愿皆生，得不退转。” 这两段文字呢，差异很小。

“阿难。若有众生．于他佛刹．发菩提心．专念无量寿佛．及恒种植众多善根．发心回向愿生彼国。是人临命终时．无量寿佛．与比丘众前后围绕．现其人前。即随如来．往生彼国．得不退转．当证无上菩提。”

这个呢，它讲的是我们说那个自力往生。所有自力往生，就是所谓的三辈往生，它这个皆是三辈往生。后面也把这个三辈往生呢，做了一个具体的分类，没有像《无量寿经》那么细分。《大宝积经》的翻译呢，文字特别地平白，尽量地把那个很专业的语言平白化了。

它这个三辈往生就讲了临命终时，你看这个 “若有众生，于他佛刹，发菩提心，专念无量寿佛” ，它没有谈到阿弥陀佛不可思议的这种威神功德。

这个呢 「1」 赞叹阿弥陀佛无量功德，这个无量的功德，众生闻其名号，乃至一念发心净信，愿生彼国，作三种回向，愿生无量寿国，皆得生，得不退转，乃至无上菩提。

那这个地方讲呢 「2」 ，就是 “阿难。若有众生，于他佛刹，发菩提心” ，这没有讲佛的功德，只是讲 “于他佛刹，发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国。是人临命终时，无量寿佛，与比丘众前后围绕，现其人前。即随如来，往生彼国，得不退转，当证无上菩提。”

这个呢就是所谓的自力修持一定是临终，临终往生；乘阿弥陀佛的无量的功德，或者说不可思议的功德，那就是随愿往生。

这一点，是我们实践净土的人，一定要把眼睛擦亮看清的地方。看不清，我们就会不知道为什么有人说万修万人去，有人说万人无一二；我们心中有时候安稳得很，有时候一点都不安稳。为什么？关键问题，一个是佛力住持得不退转，一个是我们自力修持。

自力修持呢，愿生彼国，这里面就会产生我们自己业习、修行进退的一些对境，人就会安心、不安心地去念佛。虽然有愿，但是这个愿呢，有时候会模糊，有时候会清晰。

因为佛力住持得不退转，是净土教法最精彩最精彩的地方，就是佛的愿望，说 “我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。” 他就以他的名号来回施他的功德，住持十方有情的心智回归。

心智回归很重要，就是愿生。阿弥陀佛这个不可思议的功德的加持，令你愿生彼国的这个心念意识清晰、成熟，那就是佛力住持。这一点很重要。

我给大家再读一读，希望大家把这个观念，在《大宝积经》中呢，它这个语言结构也是这样子的，一个是十方佛赞叹阿弥陀佛威神功德，来使我们随念往生，乃至一念随念往生，这是佛力使然。是我们的心智随顺佛的愿力、融入佛的愿力，佛的愿力使然，能形成我们所谓的一念往生，一念愿意往生、即得往生的这样一个事实，就是印心事实，或者说果觉因心的一个运用这样一个事实。那阿鞞跋致，乃至说非假佛现形象接引往生，这个呢就是一个特点。（另一个）说的自力修持，临终往生，佛及声闻圣众现其人前，接引此人等等。

这个文字为什么要读呢？希望大家多一个角度来认知。

——节选自《甲辰年夏安居第13课： 受佛嘱累》

阅读全文请查阅：https://guangshouxinyin.net/archives/5542

图源于网络，如涉及侵权，请联系删除