果觉因心 | 佛力住持，得不退转，不动不摇

弟子： “升道无穷极，易往而无人”，《无量寿经》有这句话。这次听完师父讲《无量寿经》，我对这句话有了一定的感受，但还不是特别地清晰。我先说说我的感受，期望师父在这点上再帮我清晰清晰，开示开示。

这个偈子是“升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。”这个“升道无穷极，易往而无人”，当初我理解是没有人能够做到，易往而无人嘛，是不是没有人、很难有人做到一念印契，即得往生，住不退转？

师父一再跟我们讲这个果地觉，开启我们众生本具的无量光寿，让它启用，自性三宝与住持三宝相契合。把念的这个佛，不是把他看成一个外在的，或者一个内在的，而把他看成是与自性相印契，这一念印契就是不退转。因为认得本来面貌，回归自性本家本国了，这一念印契就得不退转，回归到生命的本来状态。

但是这句话里面，“升道无穷极，易往而无人”，是不是这种“印”，就是师父说接引的这一类众生，可以直接印契，可以直接激活众生本具的无量光寿，就是完全抛开现象，任何一个现下都不影响他对本质的认识，对佛性周遍、平等、本性、佛性功德的这种认识和印契。

我讲得比较乱，就是我内心里对这一句话，是不是这种状态的众生特别少，或者是很难，要不然，佛经里也不会说“升道无穷极，易往而无人”。这个“无人”，就是很难有这样的人。虽然我们知道了这个理，但是真正一念印契，开启自心的无量光寿，就是在这一点上怎么能够让自己认为呢？

也许自己有点不放心，我觉得道理上我是认识了，可是并不是每时每刻都很安心的。这样认识的话，就会很安心，安心、起行、作业。但是这种安心又不稳定，比如说，当时认识到的时候，很欢喜、很安心，但过过呢，又不太安心，认为自己又放逸了，早课没做或者晚课没做，自己心里又会纠结一下，好像这种安心不稳定，不安心也会冒出来。

这种时候，是不是自己并没有完全印契对于佛愿总持的一念印契？我不知道师父听清楚了没有，我表达得有点乱。

慈法法师： 听清楚了，说得很好，听清楚了。这个菩萨谈这个事呢，世人各争不急之务，各争不急之务。

“其国不逆违，自然所牵随，易往而无人”，世尊在《无量寿经》上讲的一种表述，在谈了这个五恶五痛五烧，作了这么一段语言。“易往而无人”，不是无人，往者皆往，生者皆生，没有哪个不生的。

疑惑者自疑惑啊，无有他疑惑。疑惑者就是我们的自力、自业的一个坚固执著，造成了一会儿信、一会儿疑，这就是所谓的自力相续，他没有不退转这个说法。

佛力住持，即得不退，三无差别一时启用，即得不退。三无差别怎么能退呢？说佛力住持，得不退转，时时觉悟世间、觉悟九界，所以九界同归，无有遗漏。

自力呢，疑惑者自疑惑。他人？你不能说你疑惑，一切人都得疑惑嘛！说自疑惑，自障碍，如此而已。所以呢，进进退退，自力选择，自力的执著习惯的一种选择罢了。

下去多读一读自力临终往生，（和）阿弥陀佛不可思议威神功德住持，即得往生，得不退转。

一个临终往生彼国，得不退转；一个乘佛愿力，乘佛不可思议功德印契，即得往生，住不退转，佛力住持故。

一个是自身业力、自己的习惯进进退退，无以把握，所以说呢，称为临命终时，阿弥陀佛垂手接引。此类有情呢，不能说是真实安心，就是在安心与不安心中徘徊，样子是一会儿安心、一会儿不安心，这就是自力的样子；一会儿如法、一会儿非法，这就是样子；一会儿这样想、一会儿那样想，这就是自力修持者的一个选择。

佛力住持，得不退转，不动不摇。所以九界业相一时现前，觉悟；一个一个地现前，觉悟；他唯有乘佛愿力住持，只有觉悟这样一个任务了，或者只有觉悟这样一个作为。他不在这里面判定是非、人我、对立等等，如法非法，安心不安心，因为佛力全然如是啊，一切皆是佛力加持所成熟的现缘，就是觉悟的现缘。

——节选自《甲辰年夏安居第15课：汇报分享》

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