果觉因心 | 不作解，念佛实践，效果不可思议 I

这一段文字呢，大家再读一遍，大家一起读。

【读诵】

佛告阿难。汝起．更整衣服．合掌恭敬．礼无量寿佛。十方国土诸佛如来．常共称扬赞叹彼佛．无著无碍。于是阿难起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五体投地．礼无量寿佛。白言。世尊．愿见彼佛安乐国土．及诸菩萨声闻大众。说是语已．即时无量寿佛．放大光明．普照一切诸佛世界。金刚围山．须弥山王．大小诸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水弥满世界．其中万物沉没不现。滉漾浩汗．唯见大水。彼佛光明．亦复如是。声闻菩萨一切光明．皆悉隐蔽．唯见佛光．明耀显赫。尔时阿难．即见无量寿佛．威德巍巍．如须弥山王．高出一切诸世界上。相好光明．靡不照耀。此会四众．一时悉见。彼见此土．亦复如是。

最好让大家有一些感受。不作解，我们有实践的动力；一旦作解，实践的动力就会受到阻碍。

过去跟我师父学戒的时候，就是不允许你理解，你先去读诵做一次，或者是说观想着做一次，不让理解。人一理解就过去了，就跨过去了。

闻而奉行，是为正解。

要是我们不能去实践呢，尤其像这个，阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是他无著无碍的威神功德，我们怎么理解呢？没法理解。一旦作解，就是名言嫁接过去了。

这一段文字呢，要是莲友们，不管出家在家，有意向了，可以把它抄下来，作为一个修行的功课，若几个人、若一个人去实践实践，有莫大的利益。

这里面看着很简单，但是这个地方呢，是仗借阿弥陀佛无著无碍的威神功德，随顺释迦佛的教诲，去用最简洁的方法实践的一个念佛方式。

这是释迦佛亲自教诲阿难的一个方法，于现世见佛。这个地方没有写临命终时，大家一定看到的，没说阿难舍报之时，这时候怎样怎样。

佛法呢，真是说舍报的时候这个因缘并不多。那在净土宗呢，就是三辈啊、九品啊，多说舍报。这一点呢，许多学习其他教法的人，认为这才是净土的修行法则。起码以前学过教的人，接触净土了，他就不会认为三辈，那是怎么样的一个修行的优势，因为其他方法也都有那样的修行内容。

仗借佛力这一块，说诸佛如来称扬赞叹彼佛无著无碍，于是——“于是阿难起”，阿难因阿弥陀佛的无著无碍的功德，他这个缘不一样。

我们一定要谨慎这个语言，这个教诲，这个方法。

这个方法呢，大家要是能在日常生活中悄悄地实践：我只管放弃理解，这里面的文字我不作理解，只作具体的指导，我实践这个法的一个指导，我一遍一遍地去实践，看看是什么样子。尤其是在阿弥陀佛无著无碍，这样的威神功德，这样的基础上，我来去礼拜，来去祈祷。

很多方法呢，只要精准，拿得精准，效果是不可思议的。那我们自力妄想中的设计，修行一万遍，没有真正地对上那个口，没有印契。要随顺释迦佛的教诲，认认真真地对照着去实践，效果是不可同日而语的。

佛所说教法，实际佛在经典上说教法，有直接这么说，有，但都是一言带过、一言带过、一言带过，我们稍微不注意就过去了。因为佛说的，整体都是法啊，所以他不可能说，“我说重点说”，他不可能的。

那我们末世的人呢，或者说我们后学者呢，要是找不到我们可行的重点，那我们就白读了。长篇大论，你总是感觉到，哎呀，这讲这么多这么多文字，这样那样。它对你没有支持，直接的支持没有。

我们在经典上真正找不到方法了，我们才去学论啊，论是对法的一个论述，就是稀释稀释，我们再去学。像《往生论》，就是稀释了，天亲菩萨把这里面的修行的方法给我们，从我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，来稀释，分解开来，让我们去实践。

就这一段文字，这么短这一段文字，这五念门都有。“佛告阿难”这一段文字，实际具足五念门。你要认真了，你要认真稍微观察一点点，五念门都有，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都有。

为什么这么大的密度？你实践就知道了。

——节选自《甲辰年夏安居第11课：无著无碍》

阅读全文请查阅：

https://guangshouxinyin.net/archives/5526

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