果觉因心 | 一念欢喜，真实安心，是佛威神功德使然

“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

大家一定要关心整个词语的这个内容。这里面，没有生死，没有临终，只有什么呢？“诸有众生，闻其名号”，只有“诸有众生，闻其名号”，这个关键的一点。

“闻其名号”是最关键的一点，“诸有众生，闻其名号”，他没有讲其他东西。

“信心欢喜”，这个“信心欢喜”，你一定要知道，是“闻其名号，信心欢喜”，是不可思议的佛的威神功德。你一定不要去给自己说“我”，“我”建立了一个信心，“我”生起了一个欢喜。他说这一类众生，哪一类众生呢？“闻其名号，信心欢喜”，是阿弥陀佛不可思议的威神功德使然。阿弥陀佛的威神功德产生了什么样一个效应呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，就是一念欢喜心。

“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，全部词里面，没有临终，也没有生死之说，只是“闻其名号，信心欢喜”。

“闻其名号”，是阿弥陀佛不可思议威神功德加被产生的事实，就是“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，他的本愿如是。

这个地方是阿弥陀佛威神功德如是。什么如是呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

我们一定要把这一段文字贯彻下来，这里面没有临终，没有哪个人如何，而是阿弥陀佛不可思议威神功德使然。

什么使然呢？就是如是。

如是什么呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

这个很重要很重要的！

我们一定要把这个功德利益与佛联系起来，与佛的威神功德联系起来，那就是果觉因心的运用，那我们就成为一个现实了。

果地觉的威神，我们来随顺使用，随顺得入，随顺印契，那就超越了所谓的临命终时这样一个我们自我建立的业力概念。那我们自身修持呢，不假佛力的功德、愿力的功德、果地觉的功德，我们自身设计，那就在临命终时，往生大利才能现前。

希望这一点，大家要辨识得十分清晰！不怕费力，不怕耽搁时间，就在这个地方忆佛念佛，就在这儿依经忆佛念佛，依经了解果地觉究竟是什么。

常常忆念于此，常常去念叨于此。若持佛名，若念佛不可思议威神功德，若念果地觉因地心，若念佛的愿力等等，这是忆佛念佛，十分重要！

这个，超越了我们临命终时那样的一个界定，把那个界定给打破了。要不然，我们很难体会到阿弥陀佛不可思议威神功德，很难体会到阿弥陀佛本愿如是。不是念佛，我们在念业力，念业力念不动了，临命终时嘛，念不动了，阿弥陀佛垂手接引，那就是自力修持的自我障碍。你也愿意往生啊，你也一向专念阿弥陀佛啊，你也去修持啊，但阿弥陀佛不垂手接引，你那个自力就没有耗尽，你那个自力就障碍着你见佛闻法。

那我们随顺佛不可思议威神功德呢，就扫除了障碍，随顺了佛力，就果觉因心的实践，但在即念即时，心作佛时，是心是佛，心随佛愿，往生无碍。

——节选自《甲辰年夏安居第8课：
佛力、自力作用之别》

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