果觉因心 | 一切现行皆是真相之用

PTY平台光寿心印

2026年01月31日 08:02

编者按： 2024年结夏安居，继《无量寿经》之后，师为大众开示《往生论》。《往生论》不离于《无量寿经》的本意，是实践法则的方法的一个论述——怎么回归于无量光寿，运用无量光寿。“愿生”是它的一个中心课题。其中，天亲菩萨谈的五念门，是让我们作为普通人用得上、抓得住的，可以反复实践的。本栏目以连载形式发布，祝福一切众生随顺佛愿开启本具无量光寿，清净圆满无碍作用于现行。

我们学这个《无量寿经》，是佛谈真相之法，不光谈真相，他谈真相之用，一切现行皆是真相之用。

我们看到的一切现象，眼、耳、鼻、舌、身、意，一切现象，所现的一切现象，或者十八界，根、尘、识所表现的一切万事万物，都是真相。人不迷执，它自然生灭相续，表现它不可得这样一个事实，表现它性空的事实。万事万物、自我都显现真实，都在显现真实，表达真实。

短寿众生，或者说未觉有情呢，只是迷于现象，滞留于现象，沉沦于现象，被迫于现象，不能自拔。所以形成了种种众生之类，若善、若恶、若无记，产生了器世间。《楞严经》中，大家要是有时间了，看看《楞严经》，就讲情器世间何以产生，有这样的文字。

为什么说有始有终与无始无终二种轮回呢？有的了知自身的生命、他人的生命、其他的生命，怎样地生死轮转；有的生命呢，不了解，为什么会有生命的生老病死，不了解，所以住于生死之中。

那《无量寿经》呢，就是来展示法藏比丘于世自在王面前发超世之愿，干什么呢？令有始有终的轮回众生，或者无始无终的轮回众生，若知若不知轮回的众生，回于究竟觉，于生命中运用得自在，不运用得休息。休息也好，运用也好，皆无所得，究竟解脱，或者大般涅槃，或者善用正等正觉之善巧，或者说成就十方诸佛。他来施教，使一切众生能觉悟这个世间，成等正觉。