本自具足为缘起

事毕君子啊，或者说这个完成式，或者我们说清净缘起，具足的一个缘起呢，实际是我们修学的一个正常的状态。

在佛教的传承中，谈性具，就是圆满事，或者说他就从清净的，或者具足的一个状态，来思惟、观察、作为。

这样，就是一个智者，称为：诸佛两足尊，知法常无性，佛种，就是觉悟的这个根源，从缘起嘛，是故佛说这一乘教。

一乘教就是具足缘起嘛！

心佛众生三无差别，他抉择的也就是我们本身像佛一样是具足的。佛证实了、演化了这个具足。

实际，我们也都是具足的，只是说我们自我的感受、认知，我们不愿意取用这个具足，如此而已，大家取用的都是压抑呀，一些残缺啊，委屈啊，不满啊。

所以这个“诸佛两足尊”，这是展示佛阿耨多罗三藐三菩提，或者说无上正等正觉，他的内容是什么呢？什么是正等正觉呢？就是他具足的这样一个，他的生命步步就踏着具足，起步于具足，展示于具足。

众生的心智各有所取，贪嗔痴慢疑不正见嘛，各有所取，显示了我们每个人的差异，不足的那一个方方面面。

每个人都有不同的不满，不同的这样的一些——我要从哪个角度做起？我要从哪一个起步做起？

所以过去《妙法莲华经》这四句偈子，大家就会经常去审观自身的缘起。教下的人就提出性空缘起。六祖大师就说：自性本自清净，本自具足。

这个“本”是什么呢？起步开始啊，你每一个起步啊，不说某一时具足，他就是每一个开始啊。

《妙法莲华经》讲就是“佛种从缘起”。 佛说一乘法，就是告诉一切有情，起步都是两足尊，都是具足福慧。 那我们具足不具足呢？佛的教诲，从各个角度来提醒我们，本自具足，根本上跟佛没有差别。

我们的焦虑来自于什么地方呢？斗争、烦恼、对抗、委屈、压抑、烦躁，都来自于不具足吧。那大家就会举例子说，明明我们不具足嘛，你看你、你看他，你看这个、你看那个，对吧？从事业、相貌、环境、福德、因缘、作为等等等等，不具足啊，所以，大家就着这个现象了。

现象，我们感觉是最近的东西，实际，现象离我们都比较遥远。为啥说遥远呢？从本质上说，就遥远了；从现象上说，我们就把这距离，整合得没有空间了。

我们自身的现象，往往呢，大家把业报，对我们冲击、压力比较大的那一面，就当成是“我”的现象了，或者这个现象就是我，我就是这个现象。男说男，女说女，是说是，非说非，高说高，低说低，胖瘦、轻重，反正种种，人都是这么个说法，把这些现象当成了“我”。

现象是不是“我”呢？每秒钟、每分钟、每个时刻，我们的现象都在变化着呢。

所以依本说，依现象说，那为什么要作两种说呢？

佛是依本展示的生命，所以依本说；我们是以现象展示的生命，或者说我们追索的是我们的现象，他人的现象，那我们成了芸芸众生的心智、业与相续的一个状态。

佛以阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的这种心智，依本而展示，他展示的是真相。我们展示的现象。

佛不管你现象也好，你真相也好，皆不可得，他一下就把他摆平了。我们总是在现象上认为可得，或者认为真相上可得，所以心智就不平了，清净缘起与性空缘起，我们做不到了，可能缘起就是过去的习惯。

现象、真相，强说啊，强说。

我们知道真相，又怎么地呢？自己要问自己了。

我们要依真相来实践，那就是学佛者，觉悟者，智慧者；我们依现象还在迷失，那就是随业流，我们就抵抗不了这个业流，随业流转。

哦，我们有这个能力可以选择的，可以去选择作为的，所以我们就称为皈依。你那个选择就是皈依，无明的皈依与觉悟的皈依。

无明，我们是无奈的，随着习惯业流。我们皈依三宝呢？我们念南无阿弥陀佛呢？最简单的就是皈依，礼敬皈依嘛，回归嘛。

法尔如是，说的是真话，是实话。

我们皈依觉悟者，随顺觉悟者，回归觉悟方便，那我们就开始认识真相啊，体验真相的妙用啊！