心智圆明，时时一乘

南传佛教把这个波罗蜜细分了，它分上品十波罗蜜、中品十波罗蜜、下品十波罗蜜。南传佛教这个整体机制是十分厚重的。像我们看到的柬埔寨的吴哥窟，泰国的大成，现在缅甸的蒲甘，像这些地方有大量的古代佛教建筑。实际在南传的这些地区，早期是三乘教法都十分厚重的。到后期，尤其近代，这些地区的这些叫什么——统治者，或者说管理者，为了管理的方便呢，基本上在民间只有上座部的教法，其他教法它都给遮起来了。像一些皇室，他们像我们汉传的一些教法，或者说一些密法，在皇室还都是有的。

像现在在南传国家，你像大量的经典，你现在一看哈，还都特别多的这种密乘或者大乘的一些气息，很重的。大家可以去阅读他们的经典，大量的。但是这个整体的管理者——东南亚的这些皇室，过去都是一家人，就是像欧洲的皇室是一样的，大部分相互都是亲属关系。所以他们为了这一带的管理方便，就制定了一个最简单的方式，就是现在南传这个格式。

历史一考察，一返回去，不用返太多，三百八十年以前，它的机制就很复杂的。现在你可以大量的文物一看，过去他们这个教法密度很大的，像吴哥窟比较集中地表现了一些，就是坛城设置。像我们到泰国的大成，那些建筑，就是跟吴哥窟那个时代差不多那个建筑，都是很漂亮，但都是坛城设置，很完整的。像这一个圈圈，中间一个塔，很多佛像，然后大家就在这里面有一些灌顶修持什么的。

那么现在为什么这个南传我们说称为上座部，巴利语系，它有一个特定的这么个修法了呢？实际说就是时代变迁、人文的变迁的一种相续。像在一些民间中，他们还有大量的密续、密派的一些修持的东西，只是湮没在民间了。这个呢，大家有个了解。

刚才都比（南传出家人）念的一段三十波罗蜜呢，比我们汉传、比藏传分得都细致得多。好比说布施，这一个布施讲得很细致，下品布施，就是财布施；中品布施呢，就是亲属性的布施、依报性的布施；上品布施，是自身的布施，你把命布施出去。它对布施的判断就更细分一些，实际这都是过去很细致的这种菩萨行为的一种细判，很细致了。

我们汉地所讲十波罗蜜，就是一般不多宣化了。你说你大乘什么也好，什么也好，实际就是随着历史的演变、演化而产生的一个事实一样的。

像我们刚才唱那个《四季歌》，那是个大乘思想，说“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”它这四句话讲个啥呢？“若无闲事挂心头”是最重要的。啥叫闲事呢？就是是非。人的心里要没有是非，时时都是好时节。我们可以尝试五分钟，就是我们把所有的是非、善恶、人我都放一放，五分钟就行，你看什么都是好东西，你看什么都是觉悟，你看什么都是很漂亮。真是只有看到好地方了，为什么呢？只看到觉悟的一面了，无对待的一面了，平等的一面了。只是安心的，像月光一样这么灿烂，这么纯净。为什么呢？没有是非，没有对待。

实际这个大乘思想就是这样一种思想，什么样的思想呢？时时皆是好时光！这个地方是没有戒可犯的，没有戒可制的，没有对待可立的，所以“无诤无念，清净一如”，它是大乘思想。这是大乘思想，通教之后的思想，是绝对摒除对待的。所以皆以佛智之圆明而朗耀于十方，它没有对待法则了。

那我们现在在藏、通，就是判教中说，就是藏教与通教中，尤其藏教中有持有犯，多有诤讼。啥叫诤讼呢？就是你有持戒者，也有犯戒者，这一般在我们汉地称为所谓的声闻思想，也称为小教。小教者，梵行即是梵行，恶行就是恶行，没有啥说的。那大乘教言就是什么呢？莫看人过，莫言人过，即是觉悟。但看人的佛性放光，不看人个过失之迷相，直指人心之究竟，就是“心如明月，常行毕竟空”。那他就是了无挂碍，朗照世间，一尘不染。

所以说刚才这都比给我们念的三十波罗蜜也是教育教育我们，不要张嘴小乘、大乘。所以说这个心智圆明啊，时时都是一乘佛教。就像佛说那个四句偈一样的，“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘”。你也不要吹你大乘、小乘，对不对？你要是佛种，你就相信诸法无性，那你就时时是好时光，你没有闲事挂心头。

闲事就是是非事、对待事、善恶事，持戒、犯戒事，人我是非事，那就是闲事。我们没有闲事，五分钟，大家只会唱唱歌；要有五分钟的闲事，大家只有五分钟的烦恼。

所以大乘精神它没有啥，时时皆是好时光就是大乘。希望大家都做一个大乘菩萨，时时都是好时光。因为这月亮是这样告诉我们的，对不对？时时皆是好时光。