平时就是临终

那我们业力现前的时间，我们不随着这个业力，也不去对抗他，去在弥陀这个功德、教法，回施众生善巧上，去观察，去了解，去观察自身的这个业力、业缘，他的这种本质是什么？造作过程是什么？会产生什么结果呀？对抗是什么结果呀？流转是什么结果呀？观察观察，那这就是所谓的佛力住持。我们能觉悟自力，超越自身的因果对自己的牵制，最少先减缓他。

要是不运用这个方法，我们饿了就饿了，就吃嘛，渴了就喝嘛，他会这样子，那就随着自身的感知，哪个强就随着哪个，就说业力流转嘛，循环嘛。

好比说，这个生命到边缘的时间，就是我们的福德因缘尽了，人都会发慌啊。因为啥呢？他福德因缘尽了，他的自我控制力、把握力消失了，没法把控自己的生命了。这就是生命攸关的一个关键时候，福德因缘尽的时候，重病的时候，人会到这个关键。

这个关键，你要是不靠佛力，那就是混乱，那不同的业流就冲击你；我们要是有佛念，有佛力的观察，而不是自己的感受的观察，是佛力的观察，或者是佛力的投奔，那就不一样了。

这时候的生命，他就没有失控的这种畏惧习惯，他不是一下就消失了，但是，你有那样一个希望的时候，有那样一个回归的时候，或者说你过去己经抉择了这个地方，哦！我生命攸关的时候是这个样子，没办法掌控他了，越来掌控能力越差了，实际就是不能驾驭自己的生命了，怎么样都不能使他安顿下来。

所以说这个念佛，我们平时这个念佛特别重要、特别重要，把平时当成临终时。

临终时，怎么心不颠倒呢？怎么意不散乱呢？你只能去靠佛力，你靠自力，他就是散乱，他就是颠倒。哦！原来依靠佛力，我们平时就了解了佛力，实践了佛力，像临终时一样的，不断地认知他，那你这临终也就跟平时一样了。

所以即得往生这个“即得”，是在平时已经把临终安排好了，处理好了。

哦，原来平时就是临终！

那就是临终必然往生。为啥呢？就是终点来了，往生是必然，因为你在平时已经把他训练、处理好了。

原来平时就是临终，临终就是平时，所以，念佛时就是往生时，就是成佛时，度生时。这个很重要，这才是临命终时。

什么命啊？结束了我们颠倒迷茫的这种心智，仰仗佛的愿力住持，安住在佛的愿力住持中，觉悟生命，接引生命，回归弥陀净土。

平时我们要解决这个问题，不光是解决自己，还要解决一切众生，在心目中解决一切众生。在现缘中能帮多少帮多少，但心目中一定要解决，九界同归，凡圣同修……这老一套话要念，念到什么时候呢？念到已经很纯熟了，那你这个，就是在现行中已经解决了临终问题，那我们就没有啥畏惧了。

现实你都解决不了临终问题，你到临终就能解决临终问题？

所以很多念佛人都说：“临终我往生不了！”为啥呢？他现实中没有解决临终的问题，你怎么能到临终中，解决临终的问题呢？

所以，教法如是来传递我们，就是现实中解决临终问题。

那现实就是临终，每一个现实，所谓的生命在呼吸间，我们把每一个呼吸间的问题解决好。人就不会说，哎呀，我临终不能往生，就不会重复这个话了，也不会说，这临终咋能往生呢？我犯这个戒、犯那个戒，这儿做得不好、那儿做得不对，他不会这么认知了。

临终这个问题，大家一定要知道。我们就在每一个现下中，解决临终事，这是最为重要的。要不然，你还会有疑惑，在相续中，你还会产生疑惑。

—— 节选自 2023年9月13日

慈法法师斐济开示《念佛所念》