如来藏的“有”与“无”

学佛，无外乎是想把我们的心契合于佛心，佛心往往跟实相心是等号的，或者说跟法性是等号的，跟觉性是等号的，跟自性是等号的。这个等号，就是它是具足，它具足显现，过去说完美地显现。它这个称如来藏“有”，实际就是作用有。

所谓的法性、性空，性空的体是讲的如来藏“无”，这个空是讲它的空体，这个（有）讲它的妙用。

一会儿讲“有”，一会儿讲“无”，什么意思呢？实际就是有体，要是无用呢，体不能彰显，要是没有这个用，你彰显不了这个体。我们要知道空性的实相心的作用，那就从佛的三身作为上——三身功德，就能把如来藏真正彰显。空，如来藏彰显出来它的这个体的一个状态。所以，依“用”来彰显空性，那空性就来支持作用，这是很好的一个游戏。

我们在有无之间，有与空之间，很容易对立，说空，一定是顽空的一个概念，这个意识就会出来，顽空的东西就会出来；一说有，就坚固执有。这个呢，就是偏，过去叫边见，这个边见所产生的倾斜，就会偏向一方。这个是我们思惟的烦恼的一个来源。

这样互彰互显呢，就是所谓自性的作用，或者觉性的作用，法性作用。它这个作用呢，互彰互显，互相彰显，互相支持。就像我们在空地上建房子、修路是一样的，这个空地的作用是啥呢？修个房子，那这个空间来支持这个房子，这个房子来支持这个空间，它们俩一点都不矛盾。你说我要有空间，我要把所有的房子扒掉，不能建任何东西，那就是顽空；那我建任何东西不依于任何空间，那就是坚固于有。他就会偏颇，会生矛盾，生烦恼。

——节选自生命反思第89课《印契》

摄影：阿月