依果地觉实践止观

（五门修法）这个止呢，虽是依果地这样的一个缘起，但他还是用回观众生业份，来让众生有个止的方法，让众生有个观察的方法。他观的是佛二十九种庄严，依正二报的二十九种庄严，那止呢，止于佛愿与佛心。

这个止观很清晰，因为都是依果地觉来止观的，止于佛的心愿，观佛的国土，依报、主伴、情器世间，来观察十七种国土庄严、八种主庄严、四种菩萨正修行。什么是正修行呢？实际就是观察实践于此，去证悟于此，就是佛心究竟是什么东西呢，证悟于此。

这一点呢，很容易区分，因为我们这个无端、无明的心所，不断地在推动我们心灵的多变，不断地在乱跑，混乱、混淆、消耗着我们的生命力。这一点呢，我们每一个人都可以去自我审思。

这个心所，实际就是心灵的变化，就像瀑布一样，心里这种晃动，就是这种心波、心理的一种波浪，无量无边。要是没有修过止观，没有依佛愿、依佛心、依实相、依教印过心，你休息不下来。那你就在这里面跑，把你自己消耗得一塌糊涂，把你弄得忙得不可开交，你就不知道忙叨的啥。

这个地方（止观）呢，可以休息下来。止，依佛心印契自心，可以休息下来；可以观察清楚，佛的国土都是什么样子，它的主伴是什么样子，我们也来实践、了解、认知他。这样呢，我们就作为一个所谓觉悟者、佛子，佛子，就是种子，佛的种子在我们心中开始成长，会有结果的。

这个呢（指无明），没有结果，过去说这个是无果事，就是于佛果是没有结果的；这个呢（指止观）是有果事。无果事不是说的没有六道这个轮回啊什么，讲的是没有这种休息证悟，这样实践佛法的机会就会被它浪费掉。无端、无明推动我们在这个混乱变化中消耗自己。这一点呢，很容易对比出来。

我们也可以止，通过这个止呢，依佛愿、佛心，使我们的心回归。佛的心愿，他就能止无端的业相续，当然你说像菩萨觉悟世间，他们已经觉悟了，但他们没有圆满，这个未圆满呢，也是应该止的地方。止他未圆满的一个业相续，虽然觉悟了，未圆满，止他们这些觉悟了未圆满的这些特质，佛愿能止这些东西。

那我们来看佛的依报，或者说情器世间、主伴，我们来观察这二十九种庄严，来干什么呢？实际就是说观察，观什么呢？性修不二妙用，观这个。

这个修法还是真是很有意思，皆依佛愿、佛心、佛的成就，来显他的主伴成就、器世间成就，来观察这个，来知性修不二的妙用，实际还是知佛心愿的作用。所以这称为庄严，二十九种庄严，观察庄严就是他所谓的妙用。用这个来制止这种无明无端的业、不可言说的业，来制止这种不圆满的、贤圣的这些作为。干什么呢？九界同归，实际就是所谓的印契九界，也就是说一切显现皆是性功德妙用。那这个呢就成为一个事实了，这样呢我们就抉择，通过这个止、这个观，来抉择这个东西，抉择如佛一样，示佛法如佛。示佛法如佛干什么？示佛法如佛，做佛使者，实际就是回向门。

我们看看净土的特质呢，还真是依佛心、佛愿、依佛的成就，来让我们去止众生心业份，包括自方便，来止这样的东西，止众生心业，止贤圣方便智未圆满处，止这个。

所以呢，依佛印印之，那造成了无量光佛刹，产生了一个这样的事实，依佛的愿，依佛的主伴功德、依正二报，来印契法界，那十法界就成为一个无量光佛刹，就成了佛的一个刹土，这样一个事实。

所以，净土教法，我们称为十方如来会，很多人读过如来会这样的经典，也读过《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师译的那个经典，十方诸佛来同印、同证这样一个法则。这一点呢，大家就反复地去锤炼锤炼。

—— 节选自生命反思第89课《印契》

摄影：成瑞